古文源
今天是：月日 生肖
天地果无初乎？吾不得而知之也。生人果有初乎？吾不得而知之也。然则孰为近？曰：有初为近。孰明之？由封建而明之也。彼封建者，更古圣王尧、舜、禹、汤、文、武而莫能去之。盖非不欲去之也，势不可也。势之来，其生人之初乎？不初，无以有封建。封建，非圣人意也。
彼其初与万物皆生，草木榛榛，鹿豕狉狉，人不能搏噬，而且无毛羽，莫克自奉自卫。荀卿有言：“必将假物以为用者也。”夫假物者必争，争而不已，必就其能断曲直者而听命焉。其智而明者，所伏必众，告之以直而不改，必痛之而后畏，由是君长刑政生焉。故近者聚而为群，群之分，其争必大，大而后有兵有德。又有大者，众群之长又就而听命焉，以安其属。于是有诸侯之列，则其争又有大者焉。德又大者，诸侯之列又就而听命焉，以安其封。于是有方伯、连帅之类，则其争又有大者焉。德又大者，方伯、连帅之类又就而听命焉，以安其人，然后天下会于一。是故有里胥而后有县大夫，有县大夫而后有诸侯，有诸侯而后有方伯、连帅，有方伯、连帅而后有天子。自天子至于里胥，其德在人者死，必求其嗣而奉之。故封建非圣人意也，势也。
夫尧、舜、禹、汤之事远矣，及有周而甚详。周有天下，裂土田而瓜分之，设五等，邦群后。布履星罗，四周于天下，轮运而辐集；合为朝觐会同，离为守臣扞城。然而降于夷王，害礼伤尊，下堂而迎觐者。历于宣王，挟中兴复古之德，雄南征北伐之威，卒不能定鲁侯之嗣。陵夷迄于幽、厉，王室东徙，而自列为诸侯。厥后问鼎之轻重者有之，射王中肩者有之，伐凡伯、诛苌弘者有之，天下乖戾，无君君之心。余以为周之丧久矣，徒建空名于公侯之上耳。得非诸侯之盛强，末大不掉之咎欤？遂判为十二，合为七国，威分于陪臣之邦，国殄于后封之秦，则周之败端，其在乎此矣。
秦有天下，裂都会而为之郡邑，废侯卫而为之守宰，据天下之雄图，都六合之上游，摄制四海，运于掌握之内，此其所以为得也。不数载而天下大坏，其有由矣：亟役万人，暴其威刑，竭其货贿，负锄梃谪戍之徒，圜视而合从，大呼而成群，时则有叛人而无叛吏，人怨于下而吏畏于上，天下相合，杀守劫令而并起。咎在人怨，非郡邑之制失也。
汉有天下，矫秦之枉，徇周之制，剖海内而立宗子，封功臣。数年之间，奔命扶伤之不暇，困平城，病流矢，陵迟不救者三代。后乃谋臣献画，而离削自守矣。然而封建之始，郡国居半，时则有叛国而无叛郡，秦制之得亦以明矣。继汉而帝者，虽百代可知也。
唐兴，制州邑，立守宰，此其所以为宜也。然犹桀猾时起，虐害方域者，失不在于州而在于兵，时则有叛将而无叛州。州县之设，固不可革也。
或者曰：“封建者，必私其土，子其人，适其俗，修其理，施化易也。守宰者，苟其心，思迁其秩而已，何能理乎？”余又非之。
周之事迹，断可见矣：列侯骄盈，黩货事戎，大凡乱国多，理国寡，侯伯不得变其政，天子不得变其君，私土子人者，百不有一。失在于制，不在于政，周事然也。
秦之事迹，亦断可见矣：有理人之制，而不委郡邑，是矣。有理人之臣，而不使守宰，是矣。郡邑不得正其制，守宰不得行其理。酷刑苦役，而万人侧目。失在于政，不在于制，秦事然也。
汉兴，天子之政行于郡，不行于国，制其守宰，不制其侯王。侯王虽乱，不可变也，国人虽病，不可除也；及夫大逆不道，然后掩捕而迁之，勒兵而夷之耳。大逆未彰，奸利浚财，怙势作威，大刻于民者，无如之何，及夫郡邑，可谓理且安矣。何以言之？且汉知孟舒于田叔，得魏尚于冯唐，闻黄霸之明审，睹汲黯之简靖，拜之可也，复其位可也，卧而委之以辑一方可也。有罪得以黜，有能得以赏。朝拜而不道，夕斥之矣；夕受而不法，朝斥之矣。设使汉室尽城邑而侯王之，纵令其乱人，戚之而已。孟舒、魏尚之术莫得而施，黄霸、汲黯之化莫得而行；明谴而导之，拜受而退已违矣；下令而削之，缔交合从之谋周于同列，则相顾裂眦，勃然而起；幸而不起，则削其半，削其半，民犹瘁矣，曷若举而移之以全其人乎？汉事然也。
今国家尽制郡邑，连置守宰，其不可变也固矣。善制兵，谨择守，则理平矣。
或者又曰：“夏、商、周、汉封建而延，秦郡邑而促。”尤非所谓知理者也。
魏之承汉也，封爵犹建；晋之承魏也，因循不革；而二姓陵替，不闻延祚。今矫而变之，垂二百祀，大业弥固，何系于诸侯哉？
或者又以为：“殷、周，圣王也，而不革其制，固不当复议也。”是大不然。
夫殷、周之不革者，是不得已也。盖以诸侯归殷者三千焉，资以黜夏，汤不得而废；归周者八百焉，资以胜殷，武王不得而易。徇之以为安，仍之以为俗，汤、武之所不得已也。夫不得已，非公之大者也，私其力于己也，私其卫于子孙也。秦之所以革之者，其为制，公之大者也；其情，私也，私其一己之威也，私其尽臣畜于我也。然而公天下之端自秦始。
夫天下之道，理安斯得人者也。使贤者居上，不肖者居下，而后可以理安。今夫封建者，继世而理；继世而理者，上果贤乎，下果不肖乎？则生人之理乱未可知也。将欲利其社稷以一其人之视听，则又有世大夫世食禄邑，以尽其封略，圣贤生于其时，亦无以立于天下，封建者为之也。岂圣人之制使至于是乎？吾固曰：“非圣人之意也，势也。”
〔封建〕文中指古时分封国土给皇族王侯的制度。
〔初〕初始阶段。
〔生人〕指人类。
〔近〕接近（事实）。
〔明〕证明。
〔去〕废除。
〔势〕形势，情势。
〔来〕产生。
〔榛（zhēn）榛〕指草木丛生的样子。
〔狉（pī）狉〕形容群兽走动。
〔搏〕击打。
〔噬（shì）〕撕咬。
〔克〕能够。
〔奉〕供养。
〔假〕借助。
〔而〕表假设。
〔曲直〕是非。
〔嗣（sì）〕后代。
〔五等〕指周朝设置的公侯伯子男五个爵位。
〔朝觐（jìn）会同〕对诸侯拜见天子时的不同称谓。
〔扞（hàn）〕同“捍”，捍卫，抵御。
〔下堂〕走下朝堂。
〔卒〕最终。
〔问鼎〕春秋时，楚庄王向王孙满打听周朝的传国之宝九鼎的大小与重量，意在夺取周王朝的天下。后以“问鼎”喻图谋夺取政权。
〔凡伯苌（cháng）弘〕皆为周朝大臣。
〔君君〕以君为君，即以天子之礼侍奉天子。
〔十二〕指天下分为鲁齐秦晋楚宋卫陈蔡曹郑燕十二国。
〔七国〕指战国七雄——秦楚齐燕韩赵魏。
〔殄（tiǎn）〕消灭，灭绝。
〔端〕起因。
〔都〕建都。
〔坏〕混乱。
〔枉〕偏差，错误。
〔剖〕分割。
〔奔命扶伤〕奔忙于营救百姓的性命，医治战争的创伤。
〔困平城，病流矢（shǐ）〕汉高祖为讨伐韩王信，被匈奴围困在平城，为平定英布的叛乱被乱箭射伤。
〔离削自守〕分散削弱他们的力量，使他们安分自守。
〔宜〕适宜，正确。
〔桀（jié）猾〕凶残狡猾。
〔虐害方域（yù）〕危害一方。
〔失〕过失。
〔州〕州县之制。
〔兵〕兵制，指唐朝时藩镇拥有重兵。
〔固〕确实。
〔革〕革除。
〔私〕意动用法，以为私。
〔子〕以其人为子。
〔俗〕风俗。
〔化〕教化。
〔迁其秩（zhì）〕升他的官职。
〔断〕一定，毫无疑问。
〔黩（dú）货事戎（róng）〕指列侯们贪财好战。
〔然〕这样。
〔理人之制〕治理百姓的制度。
〔委〕委托，文中指给郡县以权力。
〔是〕正确。
〔侧目〕怨恨。
〔国〕诸侯国。
〔变〕撤换。
〔病〕遭受祸害。
〔除〕解除痛苦。
〔夷（yí）〕消灭。
〔彰（zhāng）〕暴露。
〔理〕政务得到治理，引为政治清明。
〔拜〕任命。
〔卧而委之以辑（jí）一方〕指汲黯躺着任职，被委任只凭威望去安抚一个地区。
〔黜（chù）〕罢免。
〔乱人〕危害人民。
〔戚〕忧愁。
〔举〕完全。
〔延〕长久。
〔促〕短促。
〔尤〕更加。
〔知〕懂得。
〔理〕治理。
〔矫（jiǎo）〕纠正。
〔是〕这种说法。
〔然〕对。
〔易〕废弃。
〔徇（xùn）〕沿用。
〔仍〕因袭。
〔公天下〕废除分封，以天下为公。
〔生人〕人民。
〔一〕统一。
柳宗元（773年－819年），字子厚，唐代河东（今山西运城）人，杰出诗人、哲学家、儒学家乃至成就卓著的政治家，唐宋八大家之一。著名作品有《永州八记》等六百多篇文章，经后人辑为三十卷，名为《柳河东集》。因为他是河东人，人称柳河东，又因终于柳州刺史任上，又称柳柳州。柳宗元与韩愈同为中唐古文运动的领导人物，并称“韩柳”。在中国文化史上，其诗、文成就均极为杰出，可谓一时难分轩轾。
中國歷代人名大辭典：【生卒】：773—819
唐河東解人，字子厚，世稱柳河東。柳鎮子。德宗貞元九年擢進士第，十四年登博學宏詞科。授集賢殿正字，調藍田尉，拜監察御史里行。與王叔文友善。及叔文主政，擢禮部員外郎，參與革新政治。叔文敗，宗元貶永州司馬。憲宗元和十年徙柳州刺史，人稱柳柳州。與韓愈并稱“韓柳”，共倡古文運動，其文峭拔矯健。又工詩，風格清峭。有《柳河東集》。