古文源
今天是：月日 生肖
三世之事，信而有征，家世归心，勿轻慢也。其间妙旨，具诸经论，不复于此，少能赞述；但惧汝曹犹未牢固，略重劝诱尔。
原夫四尘五荫，剖析形有；六舟三驾，运载群生：万行归空，千门入善，辩才智惠，岂徒《七经》、百氏之博哉？明非尧、舜、周、孔所及也。内外两教，本为一体，渐积为异，深浅不同。内典初门，设五种禁；外典仁义礼智信，皆与之符。仁者，不杀之禁也；义者，不盗之禁也；礼者，不邪之禁也；智者，不酒之禁也；信者，不妄之禁也。至如畋狩军旅，燕享刑罚，因民之性，不可卒除，就为之节，使不淫滥尔。归周、孔而背释宗，何其迷也！
俗之谤者，大抵有五：其一，以世界外事及神化无方为迂诞也。其二，以吉凶祸福或未报应为欺诳也。其三，以僧尼行业多不精纯为奸慝也。其四，以糜费金宝减耗课役为损国也。其五，以纵有因缘如报善恶，安能辛苦今日之甲，利益后世之乙乎？为异人也。今并释之于下云。
释一曰：夫遥大之物，宁可度量？今人所知，莫若天地。天为积气，地为积块，日为阳精，月为阴精，星为万物之精，儒家所安也。星有坠落，乃为石矣；精若是石，不得有光，性又质重，何所系属？一星之径，大者百里，一宿首尾，相去数万；百里之物，数万相连，阔狭从斜，常不盈缩。又星与日月，形色同尔，但以大小为其等差；然而日月又当石也？石既牢密，乌兔焉容？石在气中，岂能独运？日月星辰，若皆是气，气体轻浮，当与天合，往来环转，不得错违，其间迟疾，理宜一等；何故日月五星二十八宿，各有度数，移动不均？宁当气坠，忽变为石？地既滓浊，法应沉厚，凿土得泉，乃浮水上；积水之下，复有何物？江河百谷，从何处生？东流到海，何为不溢？归塘尾闾，渫何所到？沃焦之石，何气所然？潮汐去还，谁所节度？天汉悬指，那不散落？水性就下，何故上腾？天地初开，便有星宿；九州未划，列国未分，翦疆区野，若为躔次？封建已来，谁所制割？国有增减，星无进退，灾祥祸福，就中不差；乾象之大，列星之伙，何为分野，止系中国？昴为旄头，匈奴之次；西胡、东越，雕题、交址，独弃之乎？以此而求，迄无了者，岂得以人事寻常，抑必宇宙外也？
凡人之信，唯耳与目；耳目之外，咸致疑焉。儒家说天，自有数义：或浑或盖，乍宣乍安。斗极所周，管维所属，若所亲见，不容不同；若所测量，宁足依据？何故信凡人之臆说，迷大圣之妙旨，而欲必无恒沙世界、微尘数劫也？而邹衍亦有九州之谈。山中人不信有鱼大如木，海上人不信有木大如鱼；汉武不信弦胶，魏文不信火布；胡人见锦，不信有虫食树吐丝所成；昔在江南，不信有千人毡帐，及来河北，不信有二万斛船：皆实验也。
世有祝师及诸幻术，犹能履火蹈刃，种瓜移井，倏忽之间，十变五化。人力所为，尚能如此；何况神通感应，不可思量，千里宝幢，百由旬座，化成净土，踊出妙塔乎？
释二曰：夫信谤之征，有如影响；耳闻目见，其事已多，或乃精诚不深，业缘未感，时傥差阑，终当获报耳。善恶之行，祸福所归。九流百氏，皆同此论，岂独释典为虚妄乎？项橐、颜回之短折，伯夷、原宪之冻馁，盗跖、庄之福寿，齐景、桓魋之富强，若引之先业，冀以后生，更为通耳。如以行善而偶钟祸报，为恶而傥值福征，便生怨尤，即为欺诡；则亦尧、舜之云虚，周、孔之不实也，又欲安所依信而立身乎？
释三曰：开辟已来，不善人多而善人少，何由悉责其精洁乎？见有名僧高行，弃而不说；若睹凡僧流俗，便生非毁。且学者之不勤，岂教者之为过？俗僧之学经律，何异士人之学《诗》、《礼》？以《诗》、《礼》之教，格朝廷之人，略无全行者；以经律之禁，格出家之辈，而独责无犯哉？且阙行之臣，犹求禄位；毁禁之侣，何惭供养乎？其于戒行，自当有犯。一披法服，已堕僧数，岁中所计，斋讲诵持，比诸白衣，犹不啻山海也。
释四曰：内教多途，出家自是其一法耳。若能诚孝在心，仁惠为本，须达、流水，不必剃落须发；岂令罄井田而起塔庙，穷编户以为僧尼也？皆由为政不能节之，遂使非法之寺，妨民稼穑，无业之僧，空国赋算，非大觉之本旨也。抑又论之：求道者，身计也；惜费者，国谋也。身计国谋，不可两遂。诚臣徇主而弃亲，孝子安家而忘国，各有行也。儒有不屈王侯高尚其事，隐有让王辞相避世山林；安可计其赋役，以为罪人？若能偕化黔首，悉入道场，如妙乐之世，禳佉之国，则有自然稻米，无尽宝藏，安求田蚕之利乎？
释五曰：形体虽死，精神犹存。人生在世，望于后身似不相属；及其殁后，则与前身似犹老少朝夕耳。世有魂神，示现梦想，或降童妾，或感妻孥，求索饮食，征须福佑，亦为不少矣。今人贫贱疾苦，莫不怨尤前世不修功业；以此而论，安可不为之作地乎？夫有子孙，自是天地间一苍生耳，何预身事？而乃爱护，遗其基址，况于己之神爽，顿欲弃之哉？凡夫蒙蔽，不见未来，故言彼生与今非一体耳；若有天眼，鉴其念念随灭，生生不断，岂可不怖畏邪？又君子处世，贵能克己复礼，济时益物。治家者欲一家之庆，治国者欲一国之良，仆妾臣民，与身竟何亲也，而为勤苦修德乎？亦是尧、舜、周、孔虚失愉乐耳。一人修道，济度几许苍生？免脱几身罪累？幸熟思之！汝曹若观俗计，树立门户，不弃妻子，未能出家；但当兼修戒行，留心诵读，以为来世津梁。人生难得，无虚过也。
儒家君子，尚离庖厨，见其生不忍其死，闻其声不食其肉。高柴、折像，未知内教，皆能不杀，此乃仁者自然用心。含生之徒，莫不爱命；去杀之事，必勉行之。好杀之人，临死报验，子孙殃祸，其数甚多，不能悉录耳，且示数条于末。
梁世有人，常以鸡卵白和沐，云使发光，每沐辄二三十枚。临死，发中但闻啾啾数千鸡雏声。
江陵刘氏，以卖鳝羹为业。后生一儿头是鳝，自颈以下，方为人耳。
王克为永嘉郡守，有人饷羊，集宾欲醼。而羊绳解，来投一客，先跪两拜，便入衣中。此客竟不言之，固无救请。须臾，宰羊为羹，先行至客。一脔入口，便下皮内，周行遍体，痛楚号叫；方复说之。遂作羊鸣而死。
梁孝元在江州时，有人为望蔡县令，经刘敬躬乱，县廨被焚，寄寺而住。民将牛酒作礼，县令以牛系刹柱，屏除形像，铺设床坐，于堂上接宾。未杀之顷，牛解，径来至阶而拜，县令大笑，命左右宰之。饮啖醉饱，便卧檐下。稍醒而觉体痒，爬搔隐疹，因尔成癞，十许年死。
杨思达为西阳郡守，值侯景乱，时复旱俭，饥民盗田中麦。思达遣一部曲守视，所得盗者，辄截手腕，凡戮十余人。部曲后生一男，自然无手。
齐有一奉朝请，家甚豪侈，非手杀牛，啖之不美。年三十许，病笃，大见牛来，举体如被刀刺，叫呼而终。
江陵高伟，随吾入齐，凡数年，向幽州淀中捕鱼。后病，每见群鱼啮之而死。
世有痴人，不识仁义，不知富贵并由天命。为子娶妇，恨其生资不足，倚作舅姑之尊，蛇虺其性，毒口加诬，不识忌讳，骂辱妇之父母，却成教妇不孝己身，不顾他恨。但怜己之子女，不爱己之儿妇。如此之人，阴纪其过，鬼夺其算。慎不可与为邻，何况交结乎？避之哉！
〔经论〕佛教指三藏中的经藏与论藏。〔例〕鲁迅《中国小说史略》：“佛教既渐流播，经论日多，杂说亦日出。”《现代汉语大词典》
〔汝曹〕你们。多用于长辈称呼后辈。〔证〕杜甫《渡江》诗：“戏问垂纶客，悠悠见汝曹。”《古代汉语词典》
〔运载〕装载和运送。〔例〕如：提高车辆的运载能力。《现代汉语大词典》
〔燕享〕【燕享】以酒食祭神。唐韓愈昌黎集三一南海神廟碑：“燕享有時，賞與以節。”《辞源》
〔迂诞〕荒唐而不切事理。〔证〕《颜氏家训·涉务》：“其余文义之士，多迂诞浮华，不涉世务。”《古代汉语词典》
〔奸慝〕奸慝：邪恶的心术或行为。《汉书·王莽传赞》：“太后寿考，为之宗主，故得肆其奸慝。”也指邪恶的人。《左传·昭公十四年》：“赦罪戾，诘奸慝，举淹滞。”《大辞海》
〔糜费〕亦作“靡费”。耗费过度;浪费。《荀子·君道》：“故天子诸侯无靡费之用。”《晋书·何充传》：“崇修佛寺，供给沙门以百数，糜费巨亿而不吝也。”《大辞海》
〔从斜〕犹纵横。◎北齐颜之推《颜氏家训·归心》：〔引〕“百里之物，数万相连，阔狭从斜，常不盈缩。”《汉语大词典》
〔等差〕等级次第。〔证〕《汉书·游侠传序》：“自卿大夫以至于庶人各有等差。”《古代汉语词典》
〔就中〕其中。〔证〕杜荀鹤《登山寺》诗：“就中偏爱石，独上最高层。”《古代汉语词典》
〔分野〕与星次相对应的地域。古天文学家将天上星宿分为十二星次，并与地上州国所在地域相对应，天上的星空区域叫“分星”，与之相对应的地域叫“分野”，并以天上星宿的变化，预兆地上的吉凶。〔证〕《史记·齐太公世家》：“景公曰：‘彗星出东北，当齐分野，寡人以为忧。’”《古代汉语词典》
〔旄头〕1：古代皇帝仪仗中一种担任先驱的骑兵。颜师古注：〔引〕“驱与‘驱’同……凡此旄头先驱，皆天子之制。”2：即昴星。星名。二十八宿之一。参见“昴宿”。《汉语大词典》
〔臆说〕臆说：想当然的言论;无稽之谈。《颜氏家训·归心》：“何故信凡人之臆说，迷大圣之妙旨。”《大辞海》
〔短折〕短折：短寿;夭折。《书·洪范》：“六极，一曰凶短折。”孔传：“短，未六十;折，未三十。”孔颖达疏：“郑玄以为凶短折皆是夭枉之名，未龀曰凶，未冠曰短，未婚曰折。”后世用短折一词，多依郑义。《大辞海》
〔高行〕高尚的德行。〔证〕《淮南子·氾论》：“言而必信，期而必当，天下之高行也。”《古代汉语词典》
〔阙行〕道德修养上有过错。◎北齐颜之推《颜氏家训·归心》：〔引〕“且阙行之臣，犹求禄位；毁禁之侣，何惭供养乎？”《汉语大词典》
〔道场〕〔名〕和尚或道士做法事的场所，也指所做的法事。《现代汉语词典》
〔罪累〕因犯罪而连累。《颜氏家训·归心》：“一人修道，济度几许苍生？免脱几身罪累？幸熟思之。”《大辞海》
〔屏除〕屏除：排除;除去。如：屏除杂念。白居易《宿灵岩寺上院》诗：“荤血屏除唯对酒，歌钟放散只留琴。”《大辞海》
〔部曲〕军队编制单位。指军队。〔证〕《三国志·魏书·董卓传》：“时［何］进弟车骑将军苗为进众所杀，进、苗部曲无所属，皆诣卓。”《古代汉语词典》
〔朝请〕汉制，诸侯春日朝见皇帝称朝，秋日朝见称请。泛称朝见皇帝。《史记·魏其武安侯列传》：“太后除窦婴门籍，不得入朝请。”《大辞海》
颜之推（531年－约595年），字介，汉族，琅邪临沂（今山东临沂）人。中国古代文学家，教育家，生活年代在南北朝至隋朝期间。颜之推著有《颜氏家训》，在家庭教育发展史上有重要的影响。是北朝后期重要散文作品；《北齐书》本传所载《观我生赋》，亦为赋作名篇。
《大辞海》：颜之推（531—约590以后）北齐文学家。字介，琅琊临沂(今属山东)人。初仕梁元帝为散骑侍郎。江陵为西魏军所破，投奔北齐，官至黄门侍郎、平原太守。齐亡入周，为御史上士。隋开皇中，太子召为学士，以疾卒。有《颜氏家训》传世，以儒家传统思想为立身治家之道。