龙洞山农叙《西厢》，末语云：“知者勿谓我尚有童心可也。”夫童心者，真心也。若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也？然童心胡然而遽失也。
　　盖方其始也，有闻见从耳目而入，而以为主于其内而童心失。其长也，有道理从闻见而入，而以为主于其内而童心失。其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失。知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失。夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。古之圣人，曷尝不读书哉。然纵不读书，童心固自在也；纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书识义理而反障之也。夫学者既以多读书识义理障其童心矣，圣人又何用多著书立言以障学人为耶？童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达。非内含于章美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何？以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也。
　　夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也，言虽工，于我何与？岂非以假人言假言，而事假事、文假文乎！盖其人既假，则无所不假矣。由是而以假言与假人言，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜；以假文与假人谈，则假人喜。无所不假，则无所不喜。满场是假，矮人何辩也。然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉！何也？天下之至文，未有不出于童心焉者也。苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。诗何必古《选》，文何必先秦，降而为六朝，变而为近体，又变而为传奇，变而为院本，为杂剧，为《西厢曲》，为《水浒传》，为今之举子业，皆古今至文，不可得而时势先后论也·故吾因是而有感于童心者之自文也，更说什么六经，更说什么《语》、《孟》乎！
　　夫六经、《语》、《孟》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语，又不然，则其迂阔门徒、懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书。后学不察，便谓出自圣人之口也，决定目之为经矣，孰知其大半非圣人之言乎？纵出自圣人，要亦有为而发，不过因病发药，随时处方，以救此一等懵懂弟子，迂阔门徒云耳。医药假病，方难定执，是岂可遽以为万世之至论乎？然则六经、《语》、《孟》，乃道学之口实，假人之渊薮也，断断乎其不可以语于童心之言明矣。呜呼！吾又安得真正大圣人童心未曾失者而与之一言文哉！

〔童心〕孩子气；儿童般的心性。这里引申为本性；真心。
〔龙洞山农〕或认为是李贽别号，或认为颜钧，字山农。
〔《西厢》指元代王实甫的《西厢记》。
〔曷（hé）〕何，什么。
〔胡然而遽（jù）失〕为什么很快就失去。
〔遽〕急；突然。
〔闻见〕听到的和看到的，指儒家思想。
〔而以为主于其内〕耳闻目睹的东西进入人心，变成了心灵活动的主持者。
〔扬〕发扬。
〔固〕本来。
〔见〕通“现”。
〔著（zhù）〕显现。
〔达〕畅通。
〔非内含于章美也，非笃（dǔ）实生辉光也〕是因为那不是内里含有童心，外显而为美，不是内再忠厚老实的德性而发出的辉光。
〔卒〕最终。
〔工〕精巧。
〔文〕写（文章）。
〔矮人何辩〕这里以演戏为喻，矮人根本看不到，就无法分辨了。
〔湮（yān）〕埋没。
〔诗何必古《选》《文选》收录的古诗并不一定是最好的。
〔《选》指南朝梁代萧统编的古诗集《文选》，又称《昭明文选》。
〔古〕推崇。
〔变而为近体〕指诗歌变由古体变为近体律体。
〔近体〕指近体诗，包括律诗和绝句。
〔传奇〕指唐人的传奇小说。
〔院本〕金代行院演出的戏剧脚本。
〔举子业〕指科举考试的文章，也就是八股文。
〔六经〕指儒家的经典《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。
〔《语》《孟》指《论语》《孟子》，《四书》中的二种。
〔过〕过分。
〔懵（měng）懂〕糊涂。
〔察〕知晓。
〔道学〕指道学家。
〔渊薮（sǒu）〕原指鱼和兽类聚居的处所。比喻人或物聚集的地方。
〔吾又安得真正大圣人童心未曾失者而与之一言文哉〕我又从哪里能够找到一个童心未曾失掉的真正大圣人，可以与他谈一谈文章的道理呢？〕

李贽（1527年（丁亥年）11月23日～1602年（壬寅年）5月7日），明代历史人物，别名温陵居士,百泉居士，出生于福建泉州府，主要成就为反对八股文、倡导心学。