天人性命之学，不可以空言讲也。故司马迁本董氏天人性命之说，而为经世之书。儒者欲尊德性，而空言义理以为功，此宋学之所以见讥于大雅也。夫子曰：“我欲托之空言，不如见诸行事之深切著明也。”此《春秋》之所以经世也。圣如孔子，言为天铎，犹且不以空言制胜，况他人乎？故善言天人性命未有不切于人事者。三代学术知有史而不知有经，切人事也，后人贵经术，以其即三代之史耳。近儒谈经，似于人事之外，别有所谓义理矣。浙东之学，言性命者必究于史，此其所以卓也。
　　朱陆异同，干戈门户，千古桎梏之府，亦千古荆棘之林也。究其所以纷论，则惟腾空言而不切于人事耳。知史学之本于《春秋》，知《春秋》之将以经世，则知性命无可空言，而讲学者必有事事，不特无门户可持，亦且无以持门户矣。浙东之学，虽源流不异，而所遇不同。故其见于世者，阳明得之为事功，蕺山得之为节义，梨洲得之为隐逸，万氏兄弟得之为经术史裁。授受虽出于一，而面目迥殊，以其各有事事故也。彼不事所事，而但空言德性，空言问学，则黄茅白苇，极面目雷同，不得不殊门户，以为自见地耳。故惟陋儒则争门户也。
　　或问事功气节，果可与著述相提并论乎？曰：史学所以经世，固非空言著述也。且如六经，同出于孔子，先儒以为其功莫大于《春秋》，正以切合当时人事耳。后之言著述者，舍今而求古，舍人事而言性天，则吾不得而知之矣。学者不知斯义，不足言史学也。整辑排比，谓之史纂，参互搜讨，谓之史考；皆非史学。

中國歷代人名大辭典：【生卒】：1738—1801
清浙江會稽人，字實齋，號少巖。乾隆四十三年進士。官國子監典籍。曾主講定州、保定、歸德各地書院。少時習聞劉宗周、黃宗羲之學說，熟于明末朝政始末。後為安徽學政朱筠幕僚，博覽其藏書。主修和州、亳州、永清等志，主編《湖北通志》，于方志之學頗具卓見。又有《文史通義》、《校讎通義》。又曾佐湖廣總督畢沅纂《續資治通鑒》，并欲藉畢沅之力搜求遺書，編巨著《史籍考》未果。后人輯其撰述，編為《章氏遺書》。
晚晴簃詩匯·卷一○○：章学诚，字实斋，会稽人。乾隆戊戌进士，官国子监典籍。有《章氏遗书》。