圣人含道暎物，贤者澄怀味像。至于山水质有而趣灵，是以轩辕、尧、孔、广成、大隗、许由、孤竹之流，必有崆峒、具茨、藐姑、箕首、大蒙之游焉。又称仁智之乐焉。夫圣人以神法道，而贤者通；山水以形媚道，而仁者乐。不亦几乎？
　　余眷恋庐、衡，契阔荆、巫，不知老之将至。愧不能凝气怡身，伤跕石门之流，于是画象布色，构兹云岭。
　　夫理绝于中古之上者，可意求于千载之下。旨微于言象之外者，可心取于书策之内。况乎身所盘桓，目所绸缪。以形写形，以色貌色也。
　　且夫昆仑山之大，瞳子之小，迫目以寸，则其形莫睹，迥以数里，则可围于寸眸。诚由去之稍阔，则其见弥小。今张绡以远映，则昆阆之行，可围于方寸之内。竖划三寸，当千仞之高；横墨数尺，体百里之迥。是以观画图者，徒患类之不巧，不以制小而累其似，此自然之势。如是，则嵩、华之秀，玄牝之灵，皆可得之于一图矣。
　　夫以应目会心为理者，类之成巧，则目亦同应，心亦俱会。应会感神，神超理得。虽复虚求幽岩，何以加焉？又神本亡端，栖形感类，理入影迹。诚能妙写，亦诚尽矣。
　　于是闲居理气，拂觞鸣琴，披图幽对，坐究四荒，不违天励之藂，独应无人之野。峰岫峣嶷，云林森眇。
　　圣贤暎于绝代，万趣融其神思。余复何为哉，畅神而已。神之所畅，孰有先焉。

《中國歷代人名大辭典：》【生卒】：375—443
南朝宋南陽涅陽人，字少文。宗承孫。好琴書，善圖畫，精于言理。曾入廬山，就釋慧遠考尋文義，屢征不應。好山水，愛遠游，西陟荊、巫，南登衡岳，因結宇衡山，凡所游履皆圖之于室。古有《金石靈》曲，久已絕響，唯炳能通，文帝命樂師楊觀從之就學。

《佛光大辭典增訂版》：（375～443）南朝劉宋時之隱士。南陽涅陽（河南南陽鎮平）人。字少文。善於書、琴、繪畫，好游觀。早年仕宦，義熙八年（412）以後，入廬山，從慧遠修淨土。後辭慧遠，隱遁江陵，與慧堅道交。研學般若空觀，奉持觀音及彌陀信仰。晚年，有治城沙門慧琳者，著「白黑論」，主張形體凋弊心神亦隨之散滅；另有何承天者，著「達性論」批判佛教之報應說，且送「白黑論」予宗炳以挑釁之。宗炳則著「明佛論」、「難白黑論」，其中「明佛論」乃論述精神不滅，「難白黑論」則非難慧琳之說。又與何承天展開往復論難。此等論作皆收於弘明集卷三、卷四。（參閱「神滅不滅論爭」5380）p3968

《辞源》：【宗炳】公元375—443年。南朝宋南陽涅陽人。字少文。善彈琴，工書法、繪畫。隱居不仕，好遊山水。曾築室廬山，與釋慧遠等十八人結白蓮社。又嘗西陟荆巫，南登衡岳。後因病還江陵，將所歷山水，繪於室中，曰：“老疾俱至，名山恐難徧覩，惟當澄懷觀道，臥以遊之。”“臥遊”一詞，本此。著有畫山水序，爲我國早期繪畫理論之一。宋書南史俱有傳。南史因避唐諱，只稱其字。參閲宋陳舜俞廬山記三十八賢傳。參見“白蓮社”。