石门在精舍南十馀里。一名障山。基连大岭。体绝众阜。辟三泉之会。并立则开流。倾岩玄映其上。蒙形表于自然。故因以为名。此虽庐山之一隅。实斯地之奇观。皆传之于旧俗。而未睹者众。将由悬濑险峻。人兽迹绝。径回曲阜。路阻行难。故罕经焉。释法师以隆安四年仲春之月。因咏山水。遂杖锡而游。于时交徒同趣三十馀人。咸拂衣晨征。怅然增兴。虽林壑幽邃。而开途竞进。虽乘危履石。并以所悦为安。既至则援木寻葛。历险穷崖。猿臂相引。仅乃造极。于是拥胜倚岩。详观其下。始知七岭之美蕴奇于此。双阙对峙其前。重岩映带其后。峦阜周回以为障。崇岩四营而开宇。其中则有石台石池。宫馆之象。触类之形。致可乐也。清泉分流而合注。渌渊镜净于天池。文石发彩。焕若披面。柽松芳草。蔚然光目。其为神丽。亦已备矣。斯日也。众情奔悦。瞩览无厌。游观未久。而天气屡变。霄雾尘集。则万象隐形。流光回照。则众山倒影。开阖之际。状有灵焉。而不可测也。乃其将登。则翔禽拂翮。鸣猿厉响。归云回驾。想羽人之来仪。哀声相和。若玄音之有寄。虽仿佛犹闻。而神以之畅。虽乐不期欢。而欣以永日。当其冲豫自得。信有味焉。而未易言也。退而寻之。夫崖谷之间。会物无主。应不以情而开兴。引人致深若此。岂不以虚明朗其照。间邃笃其情耶。并三复斯谈。犹昧然未尽。俄而太阳告夕。所存已往。乃悟幽人之玄览。达恒物之大情。其为神趣。岂山水而已哉。于是徘徊崇岭。流目四瞩。九江如带。丘阜成垤。因此而推。形有世细。智亦宜然。乃喟然叹。宇宙虽遐。古今一契。灵鹫邈矣。荒途日隔。不有哲人。风迹谁存。应深悟远。慨焉长怀。各欣一遇之同欢。感良辰之难再。情发于中。遂共咏之云尔。
　　超兴非有本，理感兴自生。忽闻石门游，奇唱发幽情。褰裳思云驾，望崖想曾城。驰步乘长岩，不觉质自轻。矫首登灵阙，眇若凌太清。端坐运虚轮，转彼玄中经。神仙同物化，未若两俱冥。

中國歷代人名大辭典：【生卒】：334—416
東晉僧。雁門樓煩人，俗姓賈。幼好學，博綜六經，尤善老莊。年二十一，師從道安，精般若性空之學。晉孝武帝太元六年入廬山，結廬講學。又建蓮社，倡彌陀凈土法門，卜居三十余年，足不出山。后人尊為凈土宗初祖。撰有《沙門不敬王者論》等。

《大辞海》：慧远（334—416）东晋僧人、学者。本姓贾，雁门楼烦(今山西宁武附近)人。早年博通六经，尤善老庄，后从道安出家，精般若性空之学。太元六年(公元381年)入庐山，在东林寺广收弟子，传播般若学和禅学，使禅法流行于江南各地。相传曾与十八高贤共结莲社，同修净业，倡弥陀净土法门。后世净土宗人推尊为初祖。也善诗文。著有《法性论》《沙门不敬王者论》《庐山记》等。原有集，已散佚。

《中国文学家大词典》：（334—416）东晋高僧，文人。一作惠远。俗姓贾。雁门楼烦（今山西宁武一带）人。弱而好书。年十三，随舅游洛，少为诸生，通六经及老庄。年二十一，从道安于太行恒山。后从道安游襄阳。及苻坚陷襄阳，遂南适荆州，又至庐山。居东林寺。与彭城刘遗民﹑豫章雷次宗﹑雁门周续之﹑南阳宗炳等立精舍。卢循据江洲，诣慧远，慧接见之甚欢。后刘裕败卢循，亦赍书致敬。慧远在庐山，请罽宾沙门僧伽提婆译《阿比昙经》及《三法度论》。闻鸠摩罗什至长安，曾与通信致意。著《法性论》﹑《沙门不敬王者论》等文，宣扬佛理。又尝讲《礼》丧服，雷次宗﹑宗炳等执卷承旨。晋安帝义熙十二年（416）卒，年八十三。《高僧传》本传谓“所著论序铭赞诗书集为十卷，五十余篇”。《隋书·经籍志》存《惠远集》十二卷，今佚。清严可均《全上古三代秦汉三国六朝文》辑其文为二卷。又有《庐山东林杂诗》一首，见《庐山记》，逯钦立辑入《先秦汉魏晋南北朝诗》。出自：《中国文学家大辞典·先秦汉魏晋南北朝卷》