旧雪未及消，新雪又拥户。
阶前冻银床，檐头冰钟乳。
清日无光辉，烈风正号怒。
人口各有舌，言语不能吐。

　　邵雍（1011年—1077年），字尧夫，生于范阳（今河北涿州大邵村），幼年随父邵古迁往衡漳（今河南林县康节村），天圣四年（1026年），邵雍16岁，随其父到共城苏门山，卜居于此地。宋仁宗康定元年（1040年），邵雍30岁，游历河南，因将父母葬在伊水（河南境内南洛水支流）之上，遂而成为河南（今河南洛阳）人。少有志，喜刻苦读书并游历天下，并悟到"道在是矣"，而后师从李之才学《河图》、《洛书》与伏羲八卦，学有大成，并著有《皇极经世》、《观物内外篇》、《先天图》、《渔樵问对》、《伊川击壤集》、《梅花诗》等。宋仁宗皇祐元年（1049年）定居洛阳，以教授为生。嘉祐七年（1062年），移居洛阳天宫寺西天津桥南，自号安乐先生。出游时必坐一小车，由一人牵拉。宋仁宗嘉祐与宋神宗熙宁初，两度被举，均称疾不赴。熙宁十年（1077年）病卒，终年六十七岁。宋哲宗元祐中赐谥康节。

《大辞海》：邵雍（1011—1077）北宋哲学家、文学家。字尧夫，谥康节，其先范阳人，幼随父迁共城(今河南辉县市)。隐居苏门山百源之上，后人称为百源先生。屡授官不赴。后居洛阳，与司马光、吕公著等从游甚密。理学象数学派的创立者。根据《易传》关于八卦形成的解释，参杂道教思想，虚构一宇宙构造图式和学说体系，以推衍解说自然和人事变化，形成他的象数之学(也叫“先天学”)。认为宇宙的本原是“太极”，亦即“道”、“心”。他说：“太极不动，性也;发则神，神则数，数则象，象则器，器则变，复归于神也。”(《皇极经世·观物外篇》)太极永恒不变，而天地万物则皆有消长、有终始，按照他所说的“先天图”循环变化。以为人类社会已盛极而衰，从中国古代有关三皇五帝等传说和某些历史现象出发，提出了“皇、帝、王、霸”四个时期的历史退化论。又长于歌诗，所作多直抒胸臆，不拘诗格，明白晓畅，自成一体。著作有《皇极经世》、《伊川击壤集》等。

《中国文学家大词典》：（1011——1077）字尧夫，祖籍范阳（今河北涿州），早年随父移居共城（今河南辉县）。读书苏门山百源上，学者称百源先生。李之才摄共城令，闻其好学，尝至其家，授以图书先天象数之学，妙悟神会，多有所得。皇祐初，定居洛阳，西京留守王拱辰为买天津桥西旧地，建屋三十间。雍自耕以供衣食，名其居曰安乐窝，自号安乐先生。仁宗嘉祐中，诏求天下遗逸，授将作监主簿。复举逸士，补颍州团练推官，称疾不赴，隐居洛阳几三十年。时富弼﹑司马光﹑吕公著退居洛中，常与之交游。熙宁十年卒，年六十七。元祐中，赐谥康节。邵雍为宋代理学象数体系开创者，也是理学诗派创始人。其诗作在南宋被称为“邵康节体”（严羽《沧浪诗话·诗体》），成为理学诗的代表。他主张作诗不必苦吟，随口成章，故在治学之馀积有大量诗篇，仅文集中即收诗一千五百馀首，所谓“平生无苦吟，书翰不求深”（《无苦吟》），“句会飘然得，诗因偶尔成”（《闲吟》），正是其创作情状之写照。他的诗歌几乎全为闲适之作，也有一些诗抒写理趣机锋，颇能在平畅的表达中显示出义理内蕴，如“弄假象真终是假，将勤补拙总输勤”（《弄笔吟》），“知行知止为圣者，能屈能伸是丈夫”（《代书寄前洛阳簿陆刚叔秘校》）。诗风以通俗明畅为特色，语言务求浅近，有的诗甚至如同白话。朱熹谓其诗“辞极卑，道理却密”（《朱子语类》卷一三六），《四库全书总目》亦云：“邵子之诗，其源亦出白居易”，“意所欲言，自抒胸臆，原脱然于诗法之外。”（卷一五三）就是指这类言浅意深之诗而言。其流弊是一些诗大谈性理，率尔成章，缺乏文彩，如吟《三皇》﹑《五帝》诸诗，被人讥为有韵之语录（《围炉诗话》卷一）。邵雍的著述，有《皇极经世》六十二卷，古风﹑律诗二千篇，总题曰《击壤集》（程颢《邵尧夫先生墓志铭》，《郡斋读书志》卷一九作《击壤集》二十卷）。现存《皇极经世书》十二卷，有明刻本﹑正统《道藏》本；《伊川击壤集》二十卷，有宋刊本（残卷）﹑日本静嘉堂文库藏元刊本﹑明初刊本﹑明隆庆刊本﹑毛晋汲古阁刊本﹑清康熙刊本等。1975年于江西星子县宋墓出土有《邵尧夫先生诗全集》九卷。《全宋诗》卷三六一至三八一录其诗二十一卷。《全宋文》卷九八六至九八七收其文二卷。事迹见程颢《邵康节先生墓志铭》（《明道集》卷四）﹑范祖禹《康节先生传》﹑《宋史》卷四二七本传。另有佚名编《邵康节先生年谱》一卷，附于《康节外集》。（许总）出自：《中国文学家大辞典·宋代卷》