文王在上，于昭于天。周虽旧邦，其命维新。有周不显，帝命不时。文王陟降，在帝左右。
　　亹亹文王，令闻不已。陈锡哉周，侯文王孙子。文王孙子，本支百世。凡周之士，不显亦世。
　　世之不显，厥犹翼翼。思皇多士，生此王国。王国克生，维周之桢。济济多士，文王以宁。
　　穆穆文王，于缉熙敬止。假哉天命，有商孙子。商之孙子，其丽不亿。上帝既命，侯于周服。
　　侯服于周，天命靡常。殷士肤敏，裸将于京。厥作裸将，常服黼冔。王之荩臣，无念尔祖。
　　无念尔祖，聿修厥德。永言配命，自求多福。殷之未丧师，克配上帝。宜鉴于殷，骏命不易！
　　命之不易，无遏尔躬。宣昭义问，有虞殷自天。上天之载，无声无臭。仪刑文王，万邦作孚。

〔文王〕姬姓，名昌，周王朝的缔造者。
〔於〕叹词，犹“呜”“啊”。
〔昭〕光明显耀。
〔旧邦〕邦，犹“国”。周在氏族社会本是姬姓部落，后与姜姓联合为部落联盟，在西北发展。周立国从尧舜时代的后稷算起。
〔命〕天命，即天帝的意旨。古时奴隶制和封建制国家的君主宣扬自身承受天命来统治天下。
〔周本来是西北一个小国，曾臣服于商王朝，文王使周发展强大，独立称王．奠定灭商的基础，遗命其子姬发〕武王）伐商，建立新兴的王朝。
〔有周〕这周王朝。有，指示性冠词。
〔不〕同“丕”，大。
〔时〕是。
〔陟降〕上行曰陟，下行曰降。
〔左右〕犹言身旁。
〔亹亹〕勤勉不倦貌。
〔令闻〕美好的名声。
〔不已〕无尽。
〔陈锡〕陈，犹“重”“屡”；锡，赏赐。
〔哉〕“载”的假借，初始。
〔侯〕乃。
〔孙子〕子孙。
〔本支〕以树木的本枝比喻子孙蕃衍。
〔士〕这里指统治周朝享受世禄的公侯卿士百官。
〔亦世〕犹“奕世”，即累世。
〔厥〕其。
〔犹〕同“猷”，谋划。
〔翼翼〕恭谨勤勉貌。
〔思〕语首助词。
〔皇〕美盛。
〔克〕能。
〔桢〕支柱骨干。王宗石《诗经分类诠释》据《校勘记》谓“桢”字唐石经初刻“桢”，后改为“祯”，“祯”，吉祥福庆之意。此说亦通。
〔济济〕有盛多整齐美好庄敬诸义。
〔穆穆〕庄重恭敬貌。
〔缉熙〕光明。
〔敬止〕敬之，严肃谨慎。止犹“之”。
〔假〕大。
〔有〕得有。
〔其丽不亿〕其数极多。丽，数；不，语助词；亿，周制十万为亿，这里只是概数，极言其多。
〔周服〕服周。
〔靡常〕无常。
〔殷士肤敏〕殷士，归降的殷商贵族。
〔肤，繁体作“肤”，《说文》曰〕“肤，籀文胪。”有陈礼时陈序礼器之意。肤敏，即勤敏地陈序礼器。
〔祼〕古代一种祭礼，在神主前面铺白茅，把酒浇茅上，像神在饮酒。
〔将〕行。
〔常服〕祭事规定的服装。
〔黼〕古代有白黑相间花纹的衣服。
〔冔〕殷冕。
〔荩臣〕忠臣。
〔无〕语助词，无义。
〔聿〕发语助词。
〔永言〕久长。言同“焉”，语助词。
〔配命〕与天命相合。配，比配，相称。
〔丧师〕指丧失民心。丧，亡失；师，众众庶。
〔克配上帝〕可以与上帝之意相称。
〔骏命〕大命，也即天命。骏，大。
〔遏〕止绝。
〔尔躬〕你身。
〔宣昭〕宣明传布。
〔义问〕美好的名声。义，善；问，通“闻”。
〔有〕又。
〔虞〕审察推度。
〔殷〕于省吾《泽螺居诗经新证》谓为“依”之借字。
〔载〕行事。
〔臭〕味。
〔仪刑〕效法。刑，同“型”，模范，仪法，模式。
〔孚〕信服。

《诗经》是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，共311篇，其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容，称为笙诗六篇（南陔、白华、华黍、由康、崇伍、由仪），反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。

《诗经》，先秦时叫作《诗》或《诗三百》，到了汉代被奉为经典，尊称为《诗经》，列为“五经”之一。 《诗经》是我国最早的诗歌总集，也是我国诗歌现实主义传统的源头。它汇集了从西周初年到春秋中叶（约公元前11世纪至公元前6世纪）的诗歌305篇。《诗经》中的诗当初都是配乐的歌词，按所配乐曲的性质分成风、雅、颂三类。“风”是各地方的民歌民谣；“雅”是正统的宫廷乐歌，用于宴会的典礼；“颂”是祭祀乐歌，用于宫廷宗庙祭祀。《诗经》中主要的表现手法是赋、比、兴。赋是直陈其事，比是借物譬喻，兴是托物起兴。风、雅、颂、赋、比、兴合称“六义”，是古人对《诗经》艺术经验的总结。