夫民之性，好安而恶危，好逸而恶劳，故不扰而其愿得，不逼则其志从。洪荒之世，大朴未亏，君无文于上，民无竞于下；物全理顺，莫不自得；饱则安寝，饥则求食；怡然鼓腹，不知为至德之世也。若此，则安知仁义之端，礼律之文？
　　及至人不存，大道陵迟，乃始作文墨，以传其意：区别群物，使有类族；造立仁义，以婴其心；制为名分，以检其外；勤学讲文，以神其教。故六经纷错，百家繁炽，开荣利之途，故奔骛而不觉。是以贪生之禽，食园池之梁菽；求安之士，乃诡志以从俗。操笔执觚，足容苏息；积学明经，以代稼穑。是以困而后学，学以致荣；计而后习，好而习成；有似自然，故令吾子谓之自然耳。推其原也，六经以抑引为主，人性以从容为欢。抑引则违其愿，从欲则得自然。然则自然之得，不由抑引之六经；全性之本，不须犯情之礼律。故知仁义务于理伪，非养真之要术；廉让生于争夺，非自然之所出也。由是言之：则鸟不毁以求驯，兽不群而求畜；则人之真性无为，正当自然耽此礼学矣。
　　论又云：嘉肴珍膳，虽所未尝，尝必美之，适于口也。处在暗室，睹烝烛之光，不教而悦得于心，况以长夜之冥，得照太阳；情变郁陶，而发其蒙。虽事以末来，情以本应，则无损于自然好学。
　　难曰：夫口之于甘苦，身之于痛痒，感物而动，应事而作，不须学而后能，不待借而后有，此必然之理，吾所不易也。今子以必然之理，喻未必然之好学，则恐似是而非之议。学如一粟之论，于是乎在也。今子立六经以为准，仰仁义以为主，以规矩为轩驾，以讲诲为哺乳。由其途则通，乖其路则滞；游心极视，不睹其外；终年驰聘，思不出位。聚族献议，唯学为贵。执书擿句，俯仰咨嗟；使服膺其言，以为荣华。故吾子谓六经为太阳，不学为长夜耳。今若以明堂为丙舍，以诵讽为鬼语，以六经为芜秽，以仁义为臭腐，睹文籍则目瞧，修揖让则变伛，袭章服则转筋，谭礼典则齿龋。于是兼而弃之，与万物为更始，则吾子虽好学不倦，犹将阙焉。则向之不学，未必为长夜，六经未必为太阳也。俗语曰：乞儿不辱马医。若遇上古无文之治，可不学而获安，不勤而得志，则何求于六经，何欲于仁义哉？
　　以此言之，则今之学者，岂不先计而后学？苟计而后动，则非自然之应也。子之云云，恐故得菖蒲菹耳！
　　

〔难〕柯注，质问，非难，问难，发难。
〔从〕同“纵”。
〔大朴〕柯注，太素，大道。
〔陵迟〕《荀子《宥坐篇》》“百仞之山负车登焉，何则陵迟故也？”《注》“王肃曰〕陵迟，陂陁也。”《释名》“山旁曰陂陁，不平也。”柯注，曲折，歪曲，扭曲。
〔婴〕（韵会），同“攖”，乱也。
〔六经〕柯注，儒家的六本经典读本。
〔奔骛〕《汉书音义》，直骋曰驰，乱驰曰鹜。《尔雅释诂》，鹜，强也。
〔诡〕《师古注》违也，违异于众也。
〔觚〕《说文》，饮酒之器也。
〔足容苏息〕《康熙字典》，苏，息也；息，生也，死也。
〔柯注，足以包容生死吾子〕柯注，我们。
〔抑引〕柯注，压抑引诱。
〔从容〕柯注，放纵包容。
〔耽〕《玉篇》，乐也。《广韵》，虎视貌。
〔烝〕《说文》，火气上行也。
〔郁陶〕《尔雅释诂》，心初悦而未畅也。《传》，言哀思也。
〔轩驾〕柯注，车驾，驾车。
〔由〕经由。
〔乖〕背离。
〔擿〕同“摘”。
〔咨嗟〕《广韵》，叹词。
〔服膺〕柯注，服从和接受，屈服在胸前。
〔丙舍〕柯注，三等房屋。甲乙丙丁，丙为三。
〔瞧〕《字汇》，偷视貌。
〔伛〕《说文》，偻也。佝偻。
〔谭〕《玉篇》，同“谈”，《庄子·则阳》“夫子何不谭我于王。”齿龋，柯注，牙齿病。大也，著也。
〔阙〕《说文》，观也。《广韵》，阙在门两旁中央，阙然为道。失也，过也。《《集韵》，空也，虚也。
〔苟〕《集韵》，诚也，且也。但也。柯注，连词。
〔菹（zu）〕《说文》，酢菜也。酢（zuo），同“醋”。柯注，菖蒲菹，菖蒲被腌酢为蒜菜。

　　嵇康（224－263，一说223－262），字叔夜，汉族，三国时期魏国谯郡铚县（今安徽省宿州市西）人。著名思想家、音乐家、文学家。正始末年与阮籍等竹林名士共倡玄学新风，主张“越名教而任自然”、“审贵贱而通物情”，为“竹林七贤”的精神领袖。曾娶曹操曾孙女，官曹魏中散大夫，世称嵇中散。后因得罪钟会，为其构陷，而被司马昭处死。

中國歷代人名大辭典：【生卒】：223—262?
三國魏譙郡铚人，字叔夜。其先姓奚，會稽上虞人，以避怨遷徙。妻魏長樂亭主，為曹操曾孫女。齊王芳正始間，遷郎中，拜中散大夫，世稱嵇中散。后隱居不仕，與阮籍等交游，為竹林七賢之一。崇尚老莊，聲言“非湯武而薄周孔”，主張“越名教而任自然”，拒絕山濤推薦，自謂不堪做官。精音律，善鼓琴。友人呂安被誣，康為之辯，遭鐘會構陷，為司馬昭所殺。善文，工詩，風格清峻。有《嵇康集》(魯迅輯本)。