乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民，吾同胞；物，吾与也。
　　大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以幼其幼；圣，其合德；贤，其秀也。凡天下疲癃、残疾、惸独、鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。
　　于时保之，子之翼也；乐且不忧，纯乎孝者也。违曰悖德，害仁曰贼，济恶者不才，其践形，惟肖者也。
　　知化则善述其事，穷神则善继其志。不愧屋漏为无忝，存心养性为匪懈。恶旨酒，崇伯子之顾养；育英才，颍封人之锡类。不弛劳而厎豫，舜其功也；无所逃而待烹，申生其恭也。体其受而归全者，参乎！勇于从而顺令者，伯奇也。
　　富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉汝于成也。存，吾顺事；没，吾宁也。

〔锡〕一种金属。指僧人所用的锡杖。通“緆”。细布。通“鬄”（dì）。假发。通“赐”（cì）。赐予。姓。锡衰锡赉锡命，阿锡纳锡师锡，《古代汉语词典》

《大辞海》：张载（1020—1077）北宋哲学家、教育家，理学创始人之一。字子厚。祖上为大梁（今河南开封）人，久居凤翔郿县（今陕西眉县）横渠镇著书、讲学，世称横渠先生。曾任著作佐郎、崇文院校书等职。早年好兵法，自信率骑卒数万可横行匈奴，至欲结队收复洮西失地。遇范仲淹经略西北，劝读《中庸》并亲授之。后又访之释老、诸子，并究心天文、历算，又反求《六经》。讲学关中，故其学派被称为“关学”。登第前后曾讲学京师，并与表侄程颢、程颐过从甚密。提出“太虚即气”的学说，肯定“气”是充塞宇宙的实体，因“气”聚散变化，形成各种事物现象。“形聚为物，形溃反原”，物质的气不生不灭。批判佛、道“空”、“无”观。指出气“一物二体”，存在着对立矛盾，是物质世界运动变化的内在原因，“天地变化，二端而已”。认为“有象斯有对，对必反其为，有反斯有仇，仇必和而解”，指出对立面的协调、和解。在人性学说上提出“天地之性”和“气质之性”的命题，认为前者是“于人无不善”的共性，后者是善恶混杂的个性，教育的作用和目的在于“学以变化气质”，存“天地之性”，“学为圣人”。在认识论上提出“有物则有感”，“因物为心”，承认认识来自外界事物，又把认识分为“闻见之知”和“德性之知”，指出“闻见之知”的局限是难以尽天下之物和不足以尽天下之故，特别强调“德性之知”，认为“德性之知，不萌于见闻”。认为人的进修德业有“德性上益”与“学问上益”两种途径，即“先尽性以至穷理”的“自诚明”过程与“先穷理以至尽性”的“自明诚”过程。要求学生“言有教，动有法，昼有为，宵有得，息有养，瞬有存”，勇猛前行，一刻不懈，表现出鲜明的学派特色。从人与物同受“天地之气”而生出发，强调“无一物非我”，要求达到“平物我”，“与天为一”的境界，提出“民吾同胞，物吾与也”，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，“存，吾顺事；殁，吾宁也。”其思想对宋明理学影响很大。著作有《正蒙》、《经学理窟》、《易说》等，编入《张子全书》中。