古文源
今天是：月日 生肖
盖闻：二仪有像，显覆载以含生；四时无形，潜寒暑以化物。是以，窥天鉴地，庸愚皆识其端；明阴洞阳，贤哲罕穷其数。
然而，天地苞乎阴阳而易识者，以其有像也；阴阳处乎天地而难穷者，以其无形也。故知，像显可征，虽愚不惑；形潜莫睹，在智犹迷。况乎，佛道崇虚，乘幽控寂，弘济万品，典御十方。举威灵而无上，抑神力而无下；大之则弥于宇宙，细之则摄于毫厘。无灭无生，历千劫而不古；若隐若显，运百福而长今。妙道凝玄，遵之莫知其际；法流湛寂，挹之莫测其源。故知，蠢蠢凡愚，区区庸鄙，投其旨趣，能无疑惑者哉！
然则，大教之兴，基乎西土，腾汉庭而皎梦，照东域而流慈。昔者，分形分迹之时，言未驰而成化；当常现常之世，民仰德而知遵。及乎，晦影归真，迁仪越世。金容掩色，不镜三千之光；丽象开图，空端四八之相。于是，微言广被，拯含类于三涂；遗训遐宣，导群生于十地。然而，真教难仰，莫能一其旨归；曲学易遵，邪正于焉纷纠。所以，空有之论，或习俗而是非；大小之乘，乍沿时而隆替。
有玄奘法师者，法门之领袖也。幼怀贞敏，早悟三空之心；长契神情，先苞四忍之行。松风水月，未足比其清华；仙露明珠，讵能方其朗润。故以，智通无累，神测未形，超六尘而迥出，只千古而无对。凝心内境，悲正法之陵迟；栖虑玄门，慨深文之讹谬。思欲，分条析理，广彼前闻；截伪续真，开兹后学。是以，翘心净土，往游西域；乘危远迈，杖策孤征。积雪晨飞，途闲失地；惊砂夕起，空外迷天。万里山川，拨烟霞而进影；百重寒暑，蹑霜雨而前踪。诚重劳轻，求深愿达；周游西宇，十有七年。穷历道邦，询求正教；双林八水，味道餐风；鹿苑鹫峰，瞻奇仰异。承至言于先圣，受真教于上贤，探赜妙门，精穷奥业。一乘五律之道，驰骤于心田；八藏三箧之文，波涛于口海。
爰自所历之国，总将三藏要文，凡六百五十七部，译布中夏，宣扬胜业。引慈云于西极，注法雨于东垂；圣教缺而复全，苍生罪而还福。湿火宅之干焰，共拔迷途；朗爱水之昏波，同臻彼岸。是知，恶因业坠，善以缘升；升坠之端，惟人所托。譬夫，桂生高岭，云露方得泫其华；莲出渌波，飞尘不能污其叶，非莲性自洁而桂质本贞，良由，所附者高，则微物不能累；所凭者净，则浊类不能沾。夫以卉木无知，犹资善而成善；况乎人伦有识，不缘庆而求庆。方冀，兹经流施，将日月而无穷；斯福遐敷，与乾坤而永大。
朕，才谢珪璋。言惭博达；至于内典，尤所未闲。昨制序文，深为鄙拙。唯恐，秽翰墨于金简；标瓦砾于珠林。忽得来书，谬承褒赞；循躬省虑。弥益厚颜，善不足称，空劳致谢。皇帝在春宫述三藏圣记。
夫！显扬正教，非智无以广其文。崇阐微言，非贤莫能定其旨。盖真如圣教者，诸法之玄宗，众经之轨躅也。综括宏远，奥旨遐深，极空有之精微，体生灭之机要。词茂道旷，寻之者不究其源；文显义幽，履之者莫测其际。故知，圣慈所被。业无善而不臻；妙化所敷，缘无恶而不翦。开法网之纲纪，弘六度之正教；拯群有之涂炭，启三藏之秘扃。是以，名无翼而长飞，道无根而永固。道名流庆，历遂古而镇常；赴感应身，经尘劫而不朽。晨钟夕梵，交二音于鹫峰；慧日法流，转双轮于鹿菀；排空宝盖，接翔云而共飞；庄野春林，与天华而合彩。
伏惟皇帝陛下
上玄资福，垂拱而治八荒；德被黔黎，敛衽而朝万国。恩加朽骨，石室归贝叶之文；泽及昆虫，金匮流梵说之偈。
遂使，阿耨达水，通神甸之八川；耆阇崛山，接嵩华之翠岭。窃以，性德凝寂，麋归心而不通；智地玄奥，感恳诚而遂显。岂谓，重昏之夜，烛慧炬之光；火宅之朝，降法雨之泽。
于是，百川异流，同会于海，万区分义，总成乎实。岂与汤武校其优劣！尧舜比其圣德者哉！
玄奘法师者，夙怀聪令，立志夷简，神清龆龀之年，体拔浮华之世。凝情定室，匿迹幽巖，栖息三禅，巡游十地。超六尘之境，独步迦维；会一乘之旨，随机化物。以中华之无质，寻印度之真文。远涉恒河，终期满字；频登雪岭，更获半珠。问道往还，十有七载；备通释典，利物为心。
以贞观十九年九月六日，奉敕于弘福寺，翻译圣教要文，凡六百五十七部。引大海之法流，洗尘劳而不竭；传智灯之长焰，皎幽闇而恒明。自非久植胜缘，何以显扬斯旨！所谓，法相常住，齐三光之明；我皇福臻，同二仪之固。
伏见御制众经论序，照古腾今。理，含金石之声；文，抱风云之润。治辄以轻尘足岳，坠露添流，略举大纲，以为斯记。
治素无才学，性不聪敏。内典诸文，殊未观览；所作论序，鄙拙尤繁。忽见来书，褒扬赞述；抚躬自省，惭悚交并。劳师等远臻，深以为愧。
贞观廿二年八月三日。
〔二仪〕指天地。
〔出自《周易·系辞上》“易有太极，是生两仪。”此处“二仪”即天地，与后文“覆载”相应，意为天地覆盖承载万物。
〔含生〕指有生命之物。含，包容；生，生灵。文意谓天地包容生灵，使其生长繁衍。
〔窥天鉴地〕观察天象审视地理。窥，暗中察看；鉴，照视。引申为观察认识天地之理。
〔庸愚〕平庸愚昧之人。与后文“贤哲”相对，用以对比常人智者认知之差异。
〔明阴洞阳〕通晓阴阳变化之理。明洞皆指透彻了解；阴阳代表宇宙运行的根本法则。
〔苞〕通“包”，包含包容。文意谓天地包容阴阳，故易为人识别。
〔征〕验证证明。指形象显著即可作为凭据，使愚者不迷惑。
〔形潜〕指无形的存在。潜，隐藏；与前文“像显”相对，强调事物无形时难辨。
〔幽控〕幽微的掌控。乘控皆指驾驭把握；此处形容佛道之玄妙幽深，能控制无形之理。
〔弘济〕广大济度。弘，广大；济，救助。意指佛法广泛救济万物众生。
〔典御〕统领统御。典，掌管；御，治理。谓佛法主宰一切境域。
〔弥〕充满覆盖。如“弥于宇宙”，即遍布整个宇宙。
〔摄〕收拢包含。如“摄于毫厘”，即容纳于极细微之处。
〔千劫〕极长的时间单位。佛家谓世界经历一次生灭为一劫，千劫言时间之久远；不古，指永恒不变。
〔法流〕指佛法流传如水流般广大。湛寂，深沉寂静；挹，舀取，引申为探求；莫测其源，谓佛法深奥难究根底。
〔蠢蠢〕形容众多而无知。凡愚，平凡愚昧之人；区区，微小；庸鄙，平庸鄙陋；投其旨趣，指追求佛法义理，然仍有疑惑。此句感叹凡俗之人对佛法的迷惑。
〔腾汉庭而皎梦〕指佛法传入中国之初，汉明帝夜梦金人，遣使求经之事。皎，鲜明；梦，指梦境启示，喻佛教东传之始。
〔分形分迹〕指佛陀分为不同身形足迹教化众生。言未驰而成化，谓佛法不必宣扬已自然引导人们向善。
〔晦影归真〕指佛陀涅槃，隐去形影，归于真如。迁仪越世，谓佛的法相随时代变迁而超越尘世；金容掩色，指佛陀金色之容隐没，不再映照三千世界。
〔真教难仰〕真正的佛法难以完全仰承领悟。一其旨归，统一其宗旨核心；曲学，指偏曲之学；易遵，易于遵循，却导致邪正纷乱。
〔空有之论〕佛教关于“空”与“有”的学说流派。习俗而是非，指世俗各依习惯而争论对错；大小之乘，指大乘小乘佛教，随时代兴衰交替。
唐太宗李世民（公元598年1月28日 【一说599年1月23日 】－公元649年7月10日），祖籍陇西成纪，是唐高祖李渊和窦皇后的次子，唐朝第二位皇帝，杰出的政治家、战略家、军事家、诗人。