东方公足下：文章道弊五百年矣。汉魏风骨，晋宋莫传，然而文献有可征者。仆尝暇时观齐、梁间诗，彩丽竞繁，而兴寄都绝，每以永叹。思古人，常恐逶迤颓靡，风雅不作，以耿耿也。一昨于解三处，见明公《咏孤桐篇》，骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声。遂用洗心饰视，发挥幽郁。不图正始之音复睹于兹，可使建安作者相视而笑。解君云：“张茂先、何敬祖，东方生与其比肩。”仆亦以为知言也。故感叹雅制，作《修竹诗》一首，当有知音以传示之。
龙种生南岳，孤翠郁亭亭。
峰岭上崇崒，烟雨下微冥。
夜闻鼯鼠叫，昼聒泉壑声。
春风正淡荡，白露已清泠。
哀响激金奏，密色滋玉英。
岁寒霜雪苦，含彩独青青。
岂不厌凝冽，羞比春木荣。
春木有荣歇，此节无凋零。
始愿与金石，终古保坚贞。
不意伶伦子，吹之学凤鸣。
遂偶云和瑟，张乐奏天庭。
妙曲方千变，箫韶亦九成。
信蒙雕斫美，常愿事仙灵。
驱驰翠虬驾，伊郁紫鸾笙。
结交嬴台女，吟弄升天行。
携手登白日，远游戏赤城。
低昂玄鹤舞，断续彩云生。
永随众仙去，三山游玉京。

1.东方左史虬：东方虬，武则天时为左史，当是陈子昂的朋友辈，生平不详。

2.东方公：对东方虬的敬称。足下：敬称，称对方。古人下称上或同辈相称都可称“足下”，后专用于同辈之间的敬称。

3.文章道弊五百年：道弊，这里指做文章的道理败坏了。五百年，从西晋初年至陈子昂生活的武则天时代计四百多年，五百年是大约言之。

4.汉魏风骨：作者认为汉魏诗文具有悲凉慷慨，刚健清新的风格骨力。

5.文献有可征：意谓从存留下来的诗文可以得到证明。

6.彩丽：谓诗文讲究文采华丽。

7.兴寄：比兴寄托。

8.耿耿：心中不安、放心不下的样子。

9.一：在这里有语气转折的意思。解三：生平履历不详，当与陈子昂、东方虬为诗友。

10.明公《咏孤桐篇》：明公，对东方虬的敬称。《咏孤桐篇》，东方虬所作诗篇。

11.端翔：内容端直，气韵飞动。骨气端翔：指《咏孤桐篇》具有风骨之美。

12.音情顿挫：音韵与感情都有抑扬顿挫之美。

13.光英朗练：光彩鲜明，精练朗畅。

14.有金石声：音韵铿锵，发声如击金石。

15.“遂用洗心饰视，发挥幽郁”二句：这二句的主语多解释为陈子昂，以为是陈子昂读诗后的感受是“洗心饰视，发挥幽郁”，意谓读了《咏孤桐篇》，使人有心目为之一新之感，并能使人抒发郁结于心的情感。也有人认为主语应是东方虬，陈子昂认为东方虬之所以写出《咏孤桐篇》，乃是因为他“洗心饰视，发挥幽郁”，即是因为东方虬进入“虚静”的精神状态，使他郁结于心的感情得以抒发。

16.不图正始之音：不图，未料到。正始之音：指曹魏正始年间嵇康、阮籍等人的诗文创作，“正始之音”是继承了“建安风骨”的。复睹于兹：指再次在此看到了“正始之音”。兹，此，指东方虬《咏孤桐篇》。

17.可使建安作者相视而笑：因为陈子昂认为东方虬的《咏孤桐篇》有“建安风骨”，所以假使建安作者看到《咏孤桐篇》，一定会相视以为同志，而发出会心之笑。

18.解君：指解三。

19.张茂先：张华（232－300），西晋大臣，文学家。字茂先，范阳方城（今河北固安南）人。西晋初，任中书令，加散骑常侍。惠帝时官至侍中、中书监、司空。有政绩。后为赵王司马伦和孙秀所杀。

20.何敬祖：何劭（236－302），西晋诗人。字敬祖。陈国阳夏（今河南太康）人。曾任中书令、太子太师、尚书左仆射、司徒等官。能诗，《诗品》列入中品。

21.东方生：指东方虬。

22.感叹雅制：意谓受到东方虬《咏孤桐篇》诗的感动而作《修竹篇》诗。雅制，对别人作品的敬称，以别人的作品为文雅之作。

23.龙种：指良种竹。南岳：指衡山。五岳之一。

24.崇崒（zú）：高耸貌。南朝梁沈约《效居赋》：“其为状也，则巍峨崇崒，乔枝拂日。”

25.微冥：犹昏暗。唐杜甫《过南岳入洞庭湖》诗：“攲侧风帆满，微冥水驿孤。”

26.鼯（wú）鼠：鼠名。别名夷由。俗称大飞鼠。外形像松鼠，生活在高山树林中。尾长，背部褐色或灰黑色，前后肢之间有宽大的薄膜，能借此在树间滑翔，吃植物的皮、果实和昆虫等。古人误以为鸟类。

27.淡荡：水迂回缓流貌。引申为和舒。

28.金奏：泛指音乐或乐声。南朝宋颜延之《五君咏·阮咸》：“达音何用深，识微在金奏。”

29.岁寒：一年的严寒时节。《论语·子罕》：“岁寒，然后知松柏之后雕也。”

30.荣歇：犹荣衰。

31.金石：金和美石之属。用以比喻事物的坚固、刚强，心志的坚定、忠贞。

32.伶伦：本为上古乐工，此指识得良竹的乐工。

33.学凤鸣：《汉书·历律志上》载：伶伦“自大夏之西，昆仑之阴，取竹之解谷生，其窍厚均者，断两节间而吹之，以为黄钟之宫。制十二筩以听凤之鸣，其雄鸣为六，雌鸣亦六。”从而，发明了黄钟十二律。

34.云和瑟：琴瑟琵琶等弦乐器的统称。

35.箫韶：泛指美妙的仙乐。九成：犹九阕。乐曲终止叫成。

36.雕斫：刻削，雕刻。南朝梁鲍照《山行见孤桐》诗：“幸愿见雕斲，为君堂上琴。”

37.翠虬：青龙的别称。汉扬雄《解难》：“独不见翠虬绛螭之将登虖天，必耸身于苍梧之渊。”

38.嬴台女：指传说中秦穆公女儿弄玉。

39.升天行：古代游仙诗。

40.赤城：传说中的仙境。北周庾信《奉答赐酒》诗：“仙童下赤城，仙酒饷王平。”

41.玄鹤：黑鹤。《韩非子·十过》：“有玄鹤二八，道南方来，集于郎门之垝。”

42.三山：传说中的海上三神山。玉京：泛指仙都。宋陆游《七月一日夜坐舍北水涯戏作》诗：“斥仙岂复尘中恋，便拟骑鲸返玉京。”

　　陈子昂（约公元661～公元702），唐代文学家，初唐诗文革新人物之一。字伯玉，汉族，梓州射洪(今属四川)人。因曾任右拾遗，后世称为陈拾遗。光宅进士，历仕武则天朝麟台正字、右拾遗。解职归乡后受人所害，忧愤而死。其存诗共100多首，其中最有代表性的是《感遇》诗38首，《蓟丘览古赠卢居士藏用》7首和《登幽州台歌》。

《大辞海》：陈子昂（659—700）唐文学家。字伯玉，梓州射洪(今属四川)人。少任侠。文明元年(公元684年)登进士第。以上书论政，为武则天所赞赏，拜麟台正字，转右拾遗。敢于陈述时弊。曾随武攸宜击契丹。后解职回乡，为县令段简所诬，入狱，忧愤而死。于诗标举汉魏风骨，强调兴寄，反对柔靡之风。所作《感遇》等诗，指斥时弊，抒写情怀，风格高昂清峻。是唐代诗歌革新的先驱，对唐诗发展颇有影响。于文也反对浮艳，重视散体。有《陈伯玉文集》。

《中国人名大词典》：（661—702）唐文学家。梓州射洪（今四川射洪西北）人，字伯玉。少时任侠，旋折节问学。二十一岁入长安，光宅进士。以上书论政，为武则天召见，拜麟台正字，转右拾遗。屡上疏谏兴大狱。后随武攸宜御契丹，屡陈机宜，被无故解职。名作《登幽州台歌》即成于此时。以后又受武三思的打击，于圣历元年（698），归隐故里。武三思指使射洪县令段简罗织成罪，把他害死。所撰诗文，均有重名。论诗主张应有“兴寄”﹑“风骨”，作品沉郁苍劲，为唐诗革新之先驱。著有《陈伯玉文集》，存诗一百二十余首﹑文百余篇。

《中国文学家大词典》：（661——702）字伯玉。梓州射洪（今属四川）人。家世富豪，少时任侠使气，年十八始发愤读书，博览群籍。文明元年登进士第，后献书阙下，武后召见金华殿，授麟台正字。垂拱二年，随左补阙乔知之北征同罗﹑仆固，至张掖而返。补右卫胄曹参军。因母丧解官返里。服阕，拜右拾遗，直言敢谏。被构陷入狱经年，免罪复官。万岁通天元年，从建安王武攸宜北征契丹，参谋军事，因谏议不合，徙为军曹。军还，仍居拾遗之职。圣历元年，以父老，解职归侍。后为县令段简陷害，死于狱中。葬独坐山。沈亚之以为段简害死子昂，乃受武三思指使（见《上九江郑使君书》）。因官终右拾遗，故世称陈拾遗。子昂为初唐诗歌革新之先驱，其《与东方左史虬修竹篇序》中，反对“彩丽竞繁，而寄兴都绝”之齐梁诗风，主张复兴“汉魏风骨”，以及“风雅”“兴寄”。其《感遇》诗三十八首，指斥时弊，慨叹身世，净洗六朝铅粉；直追阮籍《咏怀》；《登幽州台歌》感叹怀才不遇，慷慨苍凉，可称绝唱；《蓟丘览古赠卢居士藏用》七首﹑托古兴怀，亦称雅制。对于纠正梁﹑陈以来靡丽遗习，厥功甚伟。故明高棅云：“继往开来，中流砥柱，上遏贞观之微波，下决开元之正派。”（《唐诗品汇·五言古诗叙目》）胡应麟亦云：“唐初承袭梁﹑隋，陈子昂独开古雅之源。……高适﹑岑参﹑王昌龄﹑李颀﹑孟云卿，本子昂之古雅，而加以气骨者也。”（《诗薮》）然皎然《诗议》谓其“复多而变少”；《吟谱》谓其“以理胜情，以气胜辞”。亦属事实。其散文虽杂有骈句，然平实疏朗，实开古文运动之先河。后之古文家如萧颖士称其“文体最正”（李华《萧颖士文集序》引），梁肃称其“以风雅革浮侈”（《补阙李君前集序》），韩愈称“国朝盛文章，子昂始高蹈”（《荐士》）。可见其影响之深广。有《陈伯玉文集》一○卷传世。今人徐鹏校点之《陈子昂集》，补入诗文十余篇，至目前为止，最为完备。彭庆生有《陈子昂诗注》较为通行。生平事迹见卢藏用《陈氏别传》﹑赵儋《故右拾遗陈公旌德碑》﹑《旧唐书》卷一九○中﹑《新唐书》卷一○七本传。近人罗庸撰有《陈子昂年谱》（金涛声）出自：《中国文学家大辞典·唐五代卷》