古文源
今天是：月日 生肖
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。”
子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣！”
子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”
子曰：“道其不行矣夫！”
子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”
子曰：“人皆曰予知，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰予知，择乎中庸，而不能期月守也。”
子曰：“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。”
子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”
子路问强，子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”
子曰：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半涂而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。”
君子之道，费而隐。夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。
子曰：“道不远人，人之为道而远人，不可以为道。《诗》云：‘伐柯，伐柯，其则不远。’执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉，所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉，有余，不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔！”
君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难行乎患难，君子无入而不自得焉。在上位，不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命。小人行险以徼幸。子曰：“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。”
君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。”子曰：“父母其顺矣乎！”
子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎？视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗，使天下之人，齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎，如在其上，如在其左右。《诗》曰：‘神之格思，不可度思！矧可射思！’夫微之显，诚之不可掩如此夫。”
子曰：“舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄。必得其名，必得其寿，故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：‘嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天，保佑命之，自天申之。’故大德者必受命。”
子曰：“无忧者，其惟文王乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下。身不失天下之显名，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。武王末受命，周公成文武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯、大夫及士、庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱，一也。”
子曰：“武王、周公，其达孝矣乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也。旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛，所以序齿也。
践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。
郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼禘尝之义，治国其如示诸掌乎！”
哀公问政。子曰：“文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也。亲亲为大；义者宜也。尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位不获乎上，民不可得而治矣！故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人，思知人，不可以不知天。
天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者，天下之达道也。知，仁，勇，三者天下之达德也，所以行之者一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。”
子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。
凡为天下国家有九经，曰：修身也。尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也。子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。
修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。
齐明盛服，非礼不动。所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也；时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既廪称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危。朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。凡为天下国家有九经，所以行之者一也。凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。
在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。
诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣。虽愚必明，虽柔必强。”
自诚明谓之性。自明诚谓之教。诚则明矣，明则诚矣。
唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
其次致曲。曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化。唯天下至诚为能化。
至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟。，动乎四体。祸福将至，善必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。
诚者，自成也。而道，自道也。诚者物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者非自成己而已也，所以成物也。成己仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。
故至诚无息，不息则久，久则征；征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚所以载物也；高明所以覆物也；悠久所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者不见而章，不动而变，无为而成。
天地之道，可一言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。
今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多。及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。今夫山，一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉，今夫水，一勺之多，及其不测，鼋鼍、蛟龙、鱼鳖生焉，货财殖焉。
《诗》曰：“惟天之命，于穆不已！”盖曰天之所以为天也。“于乎不显，文王之德之纯！”盖曰文王之所以为文也，纯亦不已。
大哉，圣人之道！洋洋乎，发育万物，峻极于天。优优大哉！礼仪三百，威仪三千。待其人然后行。故曰：苟不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道问学。致广大而尽精微。极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍；国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。《诗》曰：“既明且哲，以保其身。”其此之谓与！
子曰：“愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世，反古之道：如此者，灾及其身者也。”
非天子，不议礼，不制度，不考文。今天下车同轨，书同文，行同伦。虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉；虽有其德。苟无其位，亦不敢作礼乐焉。
子曰：“吾说夏礼，杞不足徵也。吾学殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今用之，吾从周。”
“王天下有三重焉，其寡过矣乎！上焉者虽善无徵，无徵不信，不信民弗从；下焉者虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。故君子之道：本诸身，徵诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望，近之则不厌。《诗》曰：‘在彼无恶，在此无射。庶几夙夜，以永终誉！’君子未有不如此，而蚤有誉于天下者。”
仲尼祖述尧舜，宪章文武：上律天时，下袭水土。辟如天地之无不持载，无不覆帱，辟如四时之错行，如日月之代明。万物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也。
唯天下至圣，为能聪明睿知，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；齐庄中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也。溥博渊泉，而时出之。溥博如天，渊泉如渊。见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说。是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊。舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队，凡有血气者，莫不尊亲，故曰配天。
唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁！渊渊其渊！浩浩其天！苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之？
《诗》曰：“衣锦尚絅”，恶其文之著也。故君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道：淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。
《诗》云：“潜虽伏矣，亦孔之昭！”故君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎！
《诗》云：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”故君子不动而敬，不言而信。
《诗》曰：“奏假无言，时靡有争。”是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺。
《诗》曰：“不显惟德！百辟其刑之。”是故君子笃恭而天下平。
《诗》云：“予怀明德，不大声以色。”子曰：“声色之于以化民。末也。”
《诗》曰：“德輶如毛。”毛犹有伦，上天之载，无声无臭，至矣！
1.中庸：据朱熹注，为不偏不倚、无过无不及之意。庸，平常。中庸之道是儒家的伦理道德准则，为常行之礼。
2.天：此处“天”既有“自然的天”的意蕴，也有形而上的哲学内涵。命：赋予。
3.率性：遵循天性。道：本意为路，这里引申为规律。
4.修道之谓教：指根据道的原则来施行自身的修养。修，整治。教，教化。
5.不睹：指看不到的地方。
6.不闻：指听不到的事情。
7.莫：没有什么比……更……。见（xiàn）：通“现”，显现。隐：隐蔽，暗处。
8.独：独处。
9.发：发动，显现。
10.中：不偏不倚。
11.中（zhòng）节：符合法度。
12.和：指情绪平正，无乖戾之气。
13.大本：最高的根源，即天命之性。
14.达道：通途，通达之路，即共同之道、普遍的原则。
15.致：达成。
16.位：指各得其位，各得其所而不错乱。
17.育：发育成长，生生不息。
18.仲尼：孔子的字。
19.而：古书中“而”与“能”字意义相同。时中：时刻处于中因而能不偏不倚。
20.至：极，最好。
21.民鲜（xiǎn）能久矣：人们极少能做到，这种情况已经很久了。鲜，少。
22.道：指中庸之道。行：施行。
23.知：通“智”。过：超过限度。
24.其：语气助词，无实义。
25.舜：上古时代虞帝的号。姓姚，名重华。与：句末助词。
26.迩（ěr）：浅近。
27.予：我。此指人们自己，非指孔子。知：通“智”。纳：进入、落入。罟（gǔ）：古时用来捉鸟、捕鱼的网。擭（huò）：古时用于捕兽的笼子，设有机关。陷阱：捕兽时挖的暗坑。
28.辟（bì）：通“避”。
29.期（jī）月：满一月，整月。
30.回：指颜回，孔子的弟子，字子渊。
31.拳拳：奉行不辍的样子。服膺（yīng）：牢记于心。服，放置。膺，胸口。
32.均：治理，平定。
33.爵禄：爵位和俸禄。辞：辞去，放弃。
34.白刃：雪亮的刀刃。蹈：踩。
35.子路：孔子弟子。姓仲名由，字子路，一字季路。为人勇武，故问孔子什么是强。
36.抑：抑或，还是，疑问语气。而：即“尔”，你。
37.报：报复。无道：蛮横无理。
38.居：处，持有。
39.衽（rèn）：席，此处作动词用，即以金革为席。金革：刀枪甲盾之类的兵器。
40.厌：憎恶，嫌弃。
41.流：流俗。
42.矫：刚强的样子。
43.倚：不正，偏侧。
44.不变塞：不改变穷困时的志向。塞，穷困。
45.素隐行怪：探求隐僻的道理，做诡异的事情。素，据《汉书》作“索”。
46.已：停止。
47.遁世：退世隐居。见知：被人知晓。
48.费：广大。隐：细微。
49.夫妇：匹夫匹妇，即普通男女。
50.与：参与。
51.至：极致。
52.不肖：指没有德行修养。
53.憾：遗憾。
54.语：说。
55.破：分开。
56.鸢（yuān）：俗称鹞鹰，一种猛禽。戾（lì）：到。
57.渊：深水。
58.察：明察，昭著。
59.造端：开始。
60.远：远离。
61.伐：砍削。柯：斧柄。
62.睨（nì）：斜眼看人。
63.违：离开。
64.丘未能一焉：我一件也没有做到。丘，孔子的名。此夫子自称。
65.事：事奉。
66.慥（zào）慥：忠厚老实的样子。
67.素其位：意为安于现在所处的地位。素，指平素，此处用作动词。
68.夷狄：古时北方中原地区居民以自己为中心，把四方其他民族都看作未开化之民族。东方的部族称作夷，西方的部族称为狄。
69.易：平地，引申为平易安定之处。俟：等待。
70.行险：冒险。徼幸：贪求非分的东西。
71.射：指射箭。
72.正鹄（gǔ）：箭靶正中的圆心。
73.自卑：从低处。
74.好合：和睦。鼓：弹奏。
75.翕（xī）：和睦，融洽。
76.耽（dān）：在《诗经》中作“湛”，安乐。
77.尔：你。帑（nú）：通“孥”，儿子。
78.鬼神：据朱熹注，指天地之功用、造化之迹。德：情性功效。
79.度（duó）：揣度，猜测。
80.矧（shěn）：况且。射（yì）：《诗经》中作“斁”，厌恶。
81.微之显：鬼神之事本是隐微的，但又是显现于万物的。
82.诚：真实无妄。掩：遮掩，掩盖。
83.宗庙：古代天子诸侯祭祀先王之所。飨（xiǎng）：祭祀之一种。此处作动词用。
84.嘉：善。
85.宪宪：兴盛的样子。令：美好。
86.受命：秉受天命。
87.文王：指周文王，姓姬，名昌，周武王即位时追谥为“文”。
88.王季：周文王的父亲，名季历，周武王即位时追谥为“王季”。
89.武王：周文王的儿子，姓姬，名发，谥“武”。
90.作：这里指创业。述：指继承。
91.缵（zuǎn）：继承。大王：指王季的父亲，古公亶父，周武王追谥为“大王”。绪：基业。
92.壹戎衣：即《古文尚书·康诰》中之“壹戎殷”。据郑注，“壹”通“殪”，诛灭。“衣”当为“殷”。
93.周公：名旦，为周武王之弟，辅佐武王伐纣。成：完成，成就。德：德业。
94.达孝：最孝顺之人。矣乎：语尾助词。
95.春秋：这里指春秋两季祭祀祖先的时节。
96.陈：摆列。宗器：先世所重之祭器。
97.设：陈设。裳衣：指先祖留下来的衣服。
98.荐：进献。时食：正当时令的食物。
99.昭穆：宗庙安放神位的次序，左为昭，右为穆，始祖居中。
100.序爵：按爵位高低排序。
101.序事：安排行祭礼时的职事。
102.逮：及，即祖先的恩惠下及晚辈。
103.燕毛：指宴饮时按照头发颜色的深浅来别长幼，排座次。燕，通“宴”。
104.上帝：上天。
105.郊：古时冬至祭天为郊。社：古时夏至祭天为社。均为天子祭礼。
106.禘（dì）：天子宗庙五年一次的大祭。尝：每年秋天的常祭。
107.哀公：即鲁哀公。春秋时鲁国国君，姓姬，名蒋。“哀”为其谥号。
108.布：布列，记录。方策：古时书写用的简牍。
109.蒲卢：即芦苇，生长非常迅速。
110.亲亲：前一个“亲”作动词用，为“爱”之意；后一个“亲”指亲戚。
111.杀：差别。
112.‘‘在下位”二句：据郑注，这两句在下面，此为误重，应删掉。
113.为：治理。经：常，纲常，准则。
114.子：这里作动词用，以庶民为子，即爱民如子之意。
115.来：通“徕”，招来。
116.柔：怀柔，使归顺。
117.怀：安抚。
118.好恶：爱憎。
119.官盛任使：为大臣设置众多属官，使他们足以听其差遣。
120.时使：在不误农时的情况下役使百姓。薄敛：减轻赋税。
121.省（xǐng）：省察。试：考核。
122.既廪（lǐn）称事：发给与其业绩相称的粮食作为俸禄。既，通“饩”，稻米。称，符合。
123.绝世：指诸侯中世系断绝的。
124.举：复兴，振兴。废国：指诸侯中国事废弛的。
125.朝聘：古时诸侯见天子之礼。每年一见为小聘，三年一见大聘，五年一见为朝聘。
126.跲（jiá）：绊倒，引申为不顺畅。
127.审：详尽。
128.弗措：不停止。
129.自诚明：由真诚而领悟道理。自，由。
130.自明诚：由明达事理而后做到真诚。教：教化。
131.赞：帮助，促进。化育：变化，生长。
132.参（sān）：古同“叁”。据朱熹注，人与天、地并立而为三。
133.其次：指次于圣人的贤人。致：用心去做。曲：一端，一个方面。
134.妖孽：妖怪，即不祥的凶兆。
135.见：通“现”，呈现。蓍（shī）龟：古时用来占卜的蓍草和龟甲。
136.成己：自我完善。
137.时措：随时施行。
138.征：验证。一说“征”应为“彻”。
139.卷石：拳头大小的石头。卷，通“拳”。
140.鼋（yuán）鼍（tuó）：大鳖和扬子鳄。蛟：古代传说中一种能发洪水的龙。
141.不显：据朱熹注：不显犹言岂不显也。一说“不”通“丕”，“不显”即“大显”。
142.威仪：指细节方面的礼节，如言谈举止、待人接物等。
143.尊：恭敬地秉持。问学：询问和学习。
144.好：喜好。自用：自作聪明，刚愎自用。
145.自专：自作主张，独断专行。
146.议：议定。制：制定。考：考订。
147.杞：杞国，相传夏禹的后代大都居于此地。
148.王天下：君临天下，称王。三重：指仪礼、制度、考文。
149.上焉者：指周朝以前如夏、商时代的礼制。
150.三王：指夏禹、商汤、周文王。缪：通“谬”，谬误。
151.庶几：几乎。夙：白天。
152.蚤：通“早”。
153.祖：远承。述：传述。
154.宪章：遵从，效法。文武：指周文王、周武王。
155.覆帱（dào）：覆盖。
156.错行：交错运行。
157.代明：交替光明。
158.敦化：敦实化育万物。
159.宽裕：指宽大舒广。
160.齐庄中正：整齐、庄重、中庸、正直。
161.文理密查：文字条理周密而明辨。
162.溥（pǔ）：周遍。
163.蛮貊（mò）：南蛮北貊，古代对边远地区少数民族之称。
164.队：通“坠”。
165.经：理出头绪加以分别。纶：排列同类加以综合。经纶：本意为整理丝线，引申为治理。
166.肫（zhūn）肫：诚恳的样子。
167.衣（yì）：穿衣服。絅（jiǒng）：罩在外面的单衣。
168.暗然：幽暗的样子。日章：日益彰明。章，通“彰”。
169.的（dí）然：显明的样子。
170.无恶于志：即无愧于心。
171.屋漏：室内西北角。此句意为独居室内而能无愧于心。
172.假至：此处意为神降临。
173.鈇（fū）钺（yuè）：古时军中用于行刑的斧子，又称“斧钺”。
174.百辟（bì）：众多诸侯。刑：通“型”，效法。
175.輶（yóu）：轻车，引申为轻。
176.臭（xiù）：气味。
《礼记》又名《小戴礼记》、《小戴记》，成书于汉代，为西汉礼学家戴圣所编。《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇 ，书中内容主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想（如天道观、宇宙观、人生观）、教育思想（如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理）、政治思想（如以教化政、大同社会、礼制与刑律）、美学思想（如物动心感说、礼乐中和说），是研究先秦社会的重要资料 ，是一部儒家思想的资料汇编 。