易大传：“天下一致而百虑，同归而殊涂。”夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。尝窃观阴阳之术，大祥而众忌讳，使人拘而多所畏；然其序四时之大顺，不可失也。儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从；然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。墨者俭而难遵，是以其事不可遍循；然其强本节用，不可废也。法家严而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。名家使人俭而善失真；然其正名实，不可不察也。道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。儒者则不然。以为人主天下之仪表也，主倡而臣和，主先而臣随。如此则主劳而臣逸。至于大道之要，去健羡，绌聪明，释此而任术。夫神大用则竭，形大劳则敝。形神骚动，欲与天地长久，非所闻也。
　　夫阴阳四时、八位、十二度、二十四节各有教令，顺之者昌，逆之者不死则亡，未必然也，故曰“使人拘而多畏”。夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也，弗顺则无以为天下纲纪，故曰“四时之大顺，不可失也”。
　　夫儒者以六蓺为法。六蓺经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼，故曰“博而寡要，劳而少功”。若夫列君臣父子之礼，序夫妇长幼之别，虽百家弗能易也。
　　墨者亦尚尧舜道，言其德行曰：“堂高三尺，土阶三等，茅茨不翦，采椽不刮。食土簋，啜土刑，粝粱之食，藜霍之羹。夏日葛衣，冬日鹿裘。”其送死，桐棺三寸，举音不尽其哀。教丧礼，必以此为万民之率。使天下法若此，则尊卑无别也。夫世异时移，事业不必同，故曰“俭而难遵”。要曰强本节用，则人给家足之道也。此墨子之所长，虽百长弗能废也。
　　法家不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，则亲亲尊尊之恩绝矣。可以行一时之计，而不可长用也，故曰“严而少恩”。若尊主卑臣，明分职不得相逾越，虽百家弗能改也。
　　名家苛察缴绕，使人不得反其意，专决于名而失人情，故曰“使人俭而善失真”。若夫控名责实，参伍不失，此不可不察也。
　　道家无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用。无成埶，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物主。有法无法，因时为业；有度无度，因物与合。故曰“圣人不朽，时变是守。虚者道之常也，因者君之纲”也。群臣并至，使各自明也。其实中其声者谓之端，实不中其声者谓之窾。窾言不听，奸乃不生，贤不肖自分，白黑乃形。在所欲用耳，何事不成。乃合大道，混混冥冥。光耀天下，复反无名。凡人所生者神也，所托者形也。神大用则竭，形大劳则敝，形神离则死。死者不可复生，离者不可复反，故圣人重之。由是观之，神者生之本也，形者生之具也。不先定其神形，而曰“我有以治天下”，何由哉？

《大辞海》：司马谈（？—前110）西汉史学家、思想家。夏阳(今陕西韩城西南)人。官至太史令。所著《论六家之要指》，推崇汉初黄老之学，总结当时流行的阴阳、儒、墨、名、法、道等先秦各派学说，认为道家最能综合各派所长，“立俗施事，无所不宜”。提出“形神离则死，死者不可复生，离者不可复反”的论点(见《史记·太史公自序》)。他根据《国语》、《世本》、《战国策》、《楚汉春秋》等书，撰写史籍，死后，由其子迁续成为《史记》。

《中国文学家大词典》：（？—前110）西汉史学家﹑文学家。左冯翊夏阳（今陕西韩城南芝川镇）人。司马迁之父。尝“学天官于唐都，受《易》于杨何，习道论于黄子”。武帝建元间至元封元年（前140—前110）间仕为太史令。元封元年，汉武帝将东游泰山，行封禅之礼，谈当从，病不能成行，发愤而卒于洛阳。临终，嘱子迁完成其作史之遗志。司马谈尝作《论六家要指》一文，论阴阳﹑儒﹑墨﹑名﹑法﹑道德六家之学说。其意以为儒墨等五家，各有所长亦各有所短，独推尊道家。此盖汉初崇尚黄老之风使然。谈文存于今者，唯此一篇，见《史记·太史公自序》及《汉书·司马迁传》，清严可均辑入《全上古三代秦汉三国六朝文》。此外，《史记》中现存文字，据近人推测，以为有出于谈手者，如《游侠列传》论郭解语等。然难于确考。出自：《中国文学家大辞典·先秦汉魏晋南北朝卷》

《中國歷代人名大辭典：》【生卒】：?—前110
西漢夏陽人。秦蜀守司馬錯八世孫。曾從唐都學天文，向楊何學《易》，習道論于黃生。武帝建元、元封間為太史令。元封元年，舉行封禪大典，談留滯周南，未能參與，發憤而卒。生前擬撰寫史書，未成，因囑其子司馬遷繼承其業，終于完成《太史公書》(即《史記》)。有《論六家要指》，評論陰陽、儒、墨、名、法、道德六家，推崇漢初黃老之學。