黄帝问于岐伯曰：人焉受气？阴阳焉会？何气为营？何气为卫？营安从生？卫于焉会？老壮不同气，阴阳异位，愿闻其会。
　　岐伯答曰：人受气于谷，谷入于胃，以传与肺，五脏六腑，皆以受气，其清者为营，浊者为卫，营在脉中，卫在脉外，营周不休，五十而复大会，阴阳相贯，如环无端。卫气行于阴二十五度，行于阳二十五度，分为昼夜，故气至阳而起，至阴而止。故曰，日中而阳陇为重阳，夜半而阴陇为重阴。故，太阴主内，太阳主外，各行二十五度，分为昼夜。夜半为阴陇，夜半后而为阴衰，平旦阴尽而阳受气矣。日中而（别本作为）阳陇，日西而阳衰，日入阳尽而阴受气矣。夜半而大会，万民皆卧，命曰合阴，平旦阴尽而阳受气，如是无已，与天地同纪。
　　黄帝曰：老人之不夜瞑者，何气使然？少壮之人，不昼瞑者，何气使然？
　　岐伯答曰：壮者之气血盛，其肌肉滑，气道通，营卫之行不失其常，故昼精而夜瞑。老者之气血衰，其肌肉枯，气道涩，五脏之气相抟，其营气衰少而卫气内伐，故昼不精，夜不瞑。
　　黄帝曰：愿闻营卫之所行，皆何道从来？
　　岐伯答曰：营出于中焦，卫出于上焦。
　　黄帝曰：愿闻三焦之所出。
　　岐伯答曰：上焦出于胃上口，并咽以上，贯膈，而布胸中，走腋，循太阴之分而行，还至（别本作注）（手）阳明，上至舌，下（注）足阳明，常与营俱行于阳二十五度，行于阴亦二十五度，一周也。故五十度而复大会于手太阴矣。
　　黄帝曰：人有热饮食下胃，其气未定，汗则出，或出于面，或出于背，或出于身半，其不循卫气之道而出，何也？
　　岐伯曰：此外伤于风，内开腠理，毛蒸理泄，卫气走之，固不得循其道，此气慓悍滑疾，见开而出，故不得从其道，故命曰漏泄。
　　黄帝曰：愿闻中焦之所出。
　　岐伯答曰：中焦亦并胃中，出上焦之后，此所受气者，泌糟粕，蒸津液，化其精微，上注于肺脉，乃化而为血，以奉生身，莫贵于此，故独得行于经隧，命曰营气。
　　黄帝曰：夫血之与气，异名同类。何谓也？
　　岐伯答曰：营卫者，精气也。血者，神气也。故血之与气，异名同类焉。故夺血者无汗，夺汗者无血，故人生有两死而无两生。
　　黄帝曰：愿闻下焦之所出。
　　岐伯答曰：下焦者，别回肠，注于膀胱而渗入焉。故水谷者，常并居于胃中，成糟粕，而俱下于大肠，而成下焦，渗而俱下，济泌别汁，循下焦而渗入膀胱焉。
　　黄帝曰：人饮酒，酒亦入胃，谷未熟而小便独先下，何也？
　　岐伯答曰：酒者，熟谷之液也。其气悍以清，故后谷而入，先谷而液出焉。
　　黄帝曰：善。余闻上焦如雾，中焦如沤，下焦如渎，此之谓也。

〔焉〕此处为疑问代词，相当于“如何”“从哪里”，用于询问气的来源与交会。
〔会〕指交会汇聚，文中特指阴阳二气的交合运行。
〔营〕指营气，属阴，行于脉中，由水谷精微中清轻部分化生，主滋养周身。
〔卫〕指卫气，属阳，行于脉外，由水谷精微中浊重部分化生，主温煦防御。
〔老壮不同气〕指老年人与壮年人之气血盛衰运行状态存在差异。
〔阴阳异位〕指营气行于脉内（阴位）卫气行于脉外（阳位）的位置区别。
〔清者为营，浊者为卫〕清浊指水谷精微的性质分化；清轻部分化为营气，重浊部分化为卫气。
〔五十而复大会〕指营卫二气昼夜各运行二十五度，一昼夜共五十周次后重新会合于手太阴肺经。
〔阴阳相贯，如环无端〕形容营卫二气在全身循环贯通，周流不息，如圆环无始无终。
〔度〕指周次度数，为古代计量气血运行周期的单位。
〔陇〕通“隆”，有隆盛充满之意，形容阴阳之气在特定时辰达到最旺盛状态。
〔太阴主内，太阳主外〕太阴指手太阴肺经，主营气运行于内；太阳指足太阳膀胱经，主卫气运行于体表。
〔合阴〕指夜半时分营卫二气大会于内脏，人体进入睡眠状态，与自然界阴气盛极相应。
〔昼精而夜瞑〕精指精神清爽；瞑指闭目入睡，形容少壮者白天精神充沛夜晚安眠。
〔气道涩〕指气血运行的通道滞涩不畅。
〔相抟〕指五脏之气相互搏结不协调。
〔卫气内伐〕指卫气内扰攻伐于内，失去正常的温煦卫外功能。
〔上焦如雾〕形容上焦宣发卫气与津液如雾气般弥漫布散。
〔中焦如沤〕沤指浸泡发酵，比喻中焦腐熟水谷化生精微的过程。
〔下焦如渎〕渎指沟渠水道，形容下焦排泄糟粕与水液的功能如沟渠般疏通下行。

《黄帝内经》是一本综合性的医书，在黄老道家理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”、“藏象学说”、“经络学说”、“病因学说”、“病机学说”、“病症”、“诊法”、“论治”及“养生学”、“运气学”等学说，从整体观上来论述医学，呈现了自然、生物、心理、社会“整体医学模式”（另据现代学者考证，认为今本中的黄老道家痕迹是隋唐时期的道士王冰窜入。 其基本素材来源于中国古人对生命现象的长期观察、大量的临床实践以及简单的解剖学知识。