黄帝曰：五脏者，所以藏精神魂魄者也；六腑者，所以受水谷而行化物者也。其气内干（别本作入于）五脏，而外络肢节。其浮气之不循经者，为卫气；其精气之行于经者，为营气。阴阳相随，外内相贯，如环之无端，亭亭淳淳乎，孰能窃（别本作穷）之。然其分别阴阳，皆有标本、虚实、所离之处。能别阴阳十二经者，知病之所生；（知）候虚实之所在者，能得病之高下；知六腑之气街者，能知解结契绍于门户；能知虚实之坚软者，知补泻之所在；能知六经标本者，可以无惑于天下。
　　岐伯曰：博哉！圣帝之论！臣请尽意悉言之。
　　足太阳之本，在跟以上五寸中，标在两络命门。命门者，目也。足少阳之本，在窍阴之间，标在窗笼之前。窗笼者，耳也。足少阴之本，在内踝下上三寸中，标在背俞与舌下两脉也。足厥阴之本，在行间上五寸所，标在背腧也。足阳明之本，在厉兑，标在人迎，颊挟颃颡也。足太阴之本，在中封前上四寸之中，标在背腧与舌本也。
　　手太阳之本，在外踝之后，标在命门之上一寸也。手少阳之本，在小指次指之间上二寸，标在耳后上角下外眦也。手阳明之本，在肘骨中，上至别阳，标在颜下合钳上也。手太阴之本，在寸口之中，标在腋内动也。手少阴之本，在锐骨之端，标在背腧也。手心主之本，在掌后两筋之间二寸中，标在腋下下三寸也。
　　凡候此者，下虚则厥，下盛则热；上虚则眩，上盛则热痛。故石（《医部全录》当作实）者，绝而止之，虚者，引而起之。
　　请言气街，胸气有街，腹气有街，头气有街，胫气有街。故气在头者，止之于脑；气在胸者，止之膺与背腧；气在腹者，止之背腧，与冲脉，于脐左右之动脉者；气在胫者，止之于气街，与承山踝上以下。取此者，用毫针，必先按而在久，应于手，乃刺而予之。所治者，头痛、眩、仆、腹痛、中满暴胀，及有新积。痛可移者，易已也；积不痛，难已也。

〔腑〕古代医学指空腔器官，如胃胆等，有受纳和传化食物的功能。此处指六腑，即胆胃大肠小肠膀胱三焦。
〔干〕连接关联。别本作“入于”，指其气内连五脏，外络肢节。
〔卫气〕浮于体表不循经脉运行之气，具有温养肌肤防御外邪的作用。
〔营气〕运行于经脉中的精微之气，有营养全身的功能。
〔阴阳相随〕营卫之气相互依存周流不息。
〔亭亭淳淳〕形容运行平稳充盈之貌。亭亭，静止而稳固；淳淳，流动而充实。
〔窃〕别本作“穷”，意为穷尽探究。此处指难以完全明察其运行规律。
〔标本〕本指经脉起始之处，标指经脉终止或汇聚之处。下文中详细列举各经标本。
〔气街〕经气汇聚运行的通道或门户，位于头胸腹胫等部位。
〔解结契绍〕比喻疏通经络阻塞，如解开绳结。契，契合；绍，连续。此处指通过针刺调整经气。
〔命门〕此处指目，因其为精气所注，如生命之门。下文手太阳标本中“命门之上一寸”亦指目部。
〔窗笼〕耳部，因耳形如窗笼而得名。
〔背腧〕背部五脏六腑的俞穴，如肺俞心俞等，是经气输注于背部的部位。
〔侠挟颃颡〕指面颊和咽喉上部的部位。侠，通“挟”；颃颡，咽后上部。
〔舌本〕舌根，足太阴经标部所达之处。
〔别阳〕手阳明经的别络穴位，位于肘部。
〔钳上〕面部耳前部位，与手阳明经标部相关。
〔锐骨〕手腕内侧突起的骨端，即尺骨茎突。
〔手心主〕即手厥阴心包经。
〔下虚则厥，下盛则热〕本处（下部）气血虚则手足厥冷，盛则发热。
〔上虚则眩，上盛则热痛〕标处（上部）气血虚则头晕目眩，盛则热痛。
〔绝而止之〕邪气实者，用针刺泄法断绝其邪气而止病。
〔引而起之〕正气虚者，用补法引导正气而恢复功能。
〔气街〕经气汇聚之处，分为头胸腹胫四街，是针刺取效的关键位置。
〔膺〕胸部，指胸膺部位，气街之一。
〔冲脉〕奇经八脉之一，起于小腹，与足阳明经并行，调节十二经气血。
〔承山〕足太阳经穴，位于小腿后侧，与胫气街相关。
〔新积〕新形成的积聚之症。
〔痛可移者，易已也〕疼痛位置不固定可移动的积证，病邪浅，易治愈。
〔积不痛，难已也〕固定不移且不疼痛的积证，病邪深，难治愈。

《黄帝内经》是一本综合性的医书，在黄老道家理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”、“藏象学说”、“经络学说”、“病因学说”、“病机学说”、“病症”、“诊法”、“论治”及“养生学”、“运气学”等学说，从整体观上来论述医学，呈现了自然、生物、心理、社会“整体医学模式”（另据现代学者考证，认为今本中的黄老道家痕迹是隋唐时期的道士王冰窜入。 其基本素材来源于中国古人对生命现象的长期观察、大量的临床实践以及简单的解剖学知识。