古文源
今天是：月日 生肖
凿龟数策，兆曰大吉，而以攻燕者，赵也。凿龟数筴，兆曰大吉，而以攻赵者，燕也。剧辛之事燕，无功而社稷危；邹衍之事燕，无功而国道绝。赵代先得意于燕，后得意于齐，国乱节高。自以为与秦提衡，非赵龟神而燕龟欺也。赵又尝凿龟数筴而北伐燕，将劫燕以逆秦，兆曰大吉。始攻大梁而秦出上党矣，兵至釐而六城拔矣；至阳城，秦拔鄴矣；庞援揄兵而南，则鄣尽矣。臣故曰：赵龟虽无远见于燕，且宜近见于秦。秦以其大吉，辟地有实，救燕有有名。赵以其大吉，地削兵辱，主不得意而死。又非秦龟神而赵龟欺也。初时者，魏数年东乡攻尽陶、卫，数年西乡以失其国，此非丰隆、五行、太一、王相、摄提、六神、五括、天河、殷抢、岁星非数年在西也，又非天缺、弧逆、刑星、荧惑、奎台非数年在东也。故曰：龟筴鬼神不足举胜，左右背乡不足以专战。然而恃之，愚莫大焉。
古者先王尽力于亲民，加事于明法。彼法明，则忠臣劝；罚必，则邪臣止。忠劝邪止而地广主尊者，秦是也；群臣朋党比周以隐正道行私曲而地削主卑者，山东是也。乱弱者亡，人之性也；治强者王，古之道也。越王勾践恃大朋之龟与吴战而不胜，身臣入宦于吴；反国弃龟，明法亲民以报吴，则夫差为擒。故恃鬼神者慢于法，恃诸侯者危其国。曹恃齐而不听宋，齐攻荆而宋灭曹。邢恃吴而不听齐，越伐吴而齐灭邢。许恃荆而不听魏，荆攻宋而魏灭许。郑恃魏而不听韩，魏攻荆而韩灭郑。今者韩国小而恃大国，主慢而听秦、魏，恃齐、荆为用，而小国愈亡。故恃人不足以广壤，而韩不见也。荆为攻魏而加兵许、鄢，齐攻任、扈而削魏，不足以存郑，而韩弗知也。此皆不明其法禁以治其国，恃外以灭其社稷者也。
臣故曰：明于治之数，则国虽小，富；赏罚敬信，民虽寡，强。赏罚无度，国虽大，兵弱者，地非其地，民非其民也。无地无民，尧、舜不能以王，三代不能以强。人主又以过予，人臣又以徒取。舍法律而言先王以明古之功者，上任之以国。臣故曰：是原古之功，以古之赏赏今之人也。主以是过予，而臣以此徒取矣。主过予，则臣偷幸；臣徒取，则功不尊。无功者受赏，则财匮而民望；财匮而民望，则民不尽力矣。故用赏过者失民，用刑过者民不畏。有赏不足以劝，有刑不足以禁，则国虽大，必危。
故曰：小知不可使谋事，小忠不可使主法。荆恭王与晋厉公战于鄢陵，荆师败，恭王伤。酣战，而司马子反渴而求饮，其友竖谷阳奉卮酒而进之。子反曰：去之，此酒也。竖谷阳曰：非也。子反受而饮之。子反为人嗜酒，甘之，不能绝之于口，醉而卧。恭王欲复战而谋事，使人召子反，子反辞以心疾。恭王驾而往视之，入幄中，闻酒臭而还，曰：今日之战，寡人目亲伤。所恃者司马，司马又如此，是亡荆国之社稷而不恤吾众也。寡人无与复战矣。罢师而去之，斩子反以为大戮。故曰：竖谷阳之进酒也，非以端恶子反也，实心以忠爱之，而适足以杀之而已矣。此行小忠而贼大忠者也。故曰：小忠，大忠之贼也。若使小忠主法，则必将赦罪，赦罪以相爱，是与下安矣，然而妨害于治民者也。
当魏之方明《立辟》、从宪令行之时，有功者必赏，有罪者必诛，强匡天下，威行四邻；及法慢，妄予，而国日削矣。当赵之方明《国律》、从大军之时，人众兵强，辟地齐、燕；及《国律》满，用者弱，而国日削矣。当燕之方明《奉法》、审官断之时，东县齐国，南尽中山之地；及《奉法》已亡，官断不用，左右交争，论从其下，则兵弱而地削，国制于邻敌矣。故曰：明法者强，慢法者弱。强弱如是其明矣，而世主弗为，国亡宜矣。语曰：家有常业，虽饥不饿；国有常法，虽危不亡。夫舍常法而从私意，则臣下饰于智能；臣下饰于智能，则法禁不立矣。是亡意之道行，治国之道废也。治国之道，去害法者，则不惑于智能，不矫于名誉矣。昔者舜使吏决鸿水，先令有功而舜杀之；禹朝诸候之君会稽之上，防风之君后至而禹斩之。以此观之，先令者杀，后令者斩，则古者先贵如令矣。故镜执清而无事，美恶从而比焉；衡执正而无事，轻重从而载焉。夫摇镜，则不得为明；摇衡，则不得为正，法之谓也。故先王以道为常，以法为本。本治者名尊，本乱者名绝。凡智能明通，有以则行，无以则止。故智能单道，不可传于人。而道法万全，智能多失。夫悬衡而知平，设规而知圆，万全之道也。明主使民饰于道之故，故佚而有功。释规而任巧，释法而任智，惑乱之道也。乱主使民饰于智，不知道之故，故劳而无功。释法禁而听请谒群臣卖官于上，取赏于下，是以利在私家而威在群臣。故民无尽力事主之心，而务为交于上。民好上交，则货财上流，而巧说者用。若是，则有功者愈少。奸臣愈进而材臣退，则主惑而不知所行，民聚而不知所道。此废法禁、后功劳、举名誉、听请谒之失也。凡败法之人，必设诈托物以来亲，又好言天下之所希有。此暴君乱主之所以惑也，人臣贤佐之所以侵也。故人臣称伊尹、管仲之功，则背法饰智有资；称比干、子胥之忠而见杀，则疾强谏有辞。夫上称贤明，不称暴乱，不可以取类，若是者禁。君子立法以为是也，今人臣多立其私智以法为非者，是邪以智，过法立智。如是者禁，主之道也。
明主之道，必明于公私之分，明法制，去私恩。夫令必行，禁必止，人主之公义也；必行其私，信于朋友，不可为赏劝，不可为罚沮，人臣之私义也。私义行则乱，公义行则治，故公私有分。人臣有私心，有公义。修身洁白而行公行正，居官无私，人臣之公义也；污行从欲，安身利家，人臣之私心也。明主在上，则人臣去私心行公义；乱主在上，则人臣去公义行私心。故君臣异心，君以计畜臣，臣以计事君，君臣之交，计也。害身而利国，臣弗为也；害国而利臣，君不为也。臣之情，害身无利；君之情，害国无亲。君臣也者，以计合者也。至夫临难必死，尽智竭力，为法为之。故先王明赏以劝之，严刑以威之。赏刑明，则民尽死；民尽死，则兵强主尊。刑赏不察，则民无功而求得，有罪而幸免，则兵弱主卑。故先王贤佐尽力竭智。故曰：公私不可不明，法禁不可不审，先王知之矣。
〔釐〕11釐《説文》：“釐，家福也。从里，？？聲。”〔段玉裁〕注：“釐字从里，里者，家居也。故〔許〕釋為家福。”〔徐灝〕箋：“〔許〕訓釐為福者，緣受釐之字通作禧故云爾。”按：古人以为子孙茂盛则多福，故《牆盤》又从子。“釐”，今字用“厘”。（一）lí 《廣韻》里之切，平之來。之部。（1）治理；处理。《廣韻·之韻》：“釐，理也。”〔清〕〔朱駿聲〕《説文通訓定聲·頤部》：“釐，本義當為治邑理邑為釐，猶治玉為理也。”《書·堯典》：“允釐百工，庶績咸熙。”〔孔〕傳：“釐，治；工，官。”《詩·周頌·臣工》：“王釐爾成。”〔鄭玄〕箋：“釐，理也。”《資治通鑑·陳宣帝太建六年》：“命太子總釐庶政。”〔胡三省〕注：“釐，治也。”（2）改变；改正。《後漢書·梁統傳》：“議者以為隆刑峻法，非明王急務，施行日久，豈一朝所釐。”〔李賢〕注：“釐，猶改也。”《梁書·賀琛傳》：“今若釐其風而正其失，易於反掌。”〔清〕〔顧炎武〕《天下郡國利病書·湖廣下·承天府》：“顧審編未盡當，則宿弊未盡釐。”（3）分，分开。〔宋〕〔葉夢得〕《石林燕語》卷五：“（〔宋神宗〕）乃詔釐其事大小。大事，三省與樞密同議進呈……小事，樞密院獨取旨。”〔明〕〔陶宗儀〕《輟耕録》卷二十五：“院本、雜劇其實一也。國朝，院本、雜劇始釐而二之。”〔清〕〔厲鶚〕《宋詩紀事序》：“暇日釐為百卷，目曰《宋詩紀事》。”（4）道理，事物的条理。《文選·揚雄〈劇秦美新〉》：“則百工伊凝，庶績咸喜，荷天衢，提地釐，斯天下之上則已，庶可試哉！”〔李善〕注：“上荷天道，而下提地理，言則而効之。”〔吕向〕注：“釐，理也。”（5）贪。《方言》卷十三：“釐，貪也。”〔錢繹〕箋疏：“釐，婪聲之轉。婪之轉為釐，猶釐之轉為孿也。”（6）厘金的略称。旧时在国内交通要道设立关卡征收的一种商品通过税叫“釐金”，或称“釐捐”，简称“釐”。〔清〕〔薛福成〕《應詔陳言疏》：“不得已而設局抽釐，酌取商賈之贏餘。”《清史稿·婁春蕃傳》：“〔長蘆〕鹽商，久困增釐。”（7）量词。1。长度单位。尺的千分之一；十厘为一分，十分为一寸，十寸为一尺。《史記·太史公自序》：“故《易》曰：‘失之豪（毫）釐，差以千里。’”〔宋〕〔陳亮〕《又乙巳春書之一》：“此論正在於毫釐分寸處較得失。”2。重量单位。两的千分之一；十厘为一分，十分为一钱，十钱为一两。《儒林外史》第二十二回：“飯是二釐（銀子）一碗，葷菜一分，素的一半。”3。地积单位。亩的百分之一。十厘为一分，十分为一亩。《太平天國·天朝田畝制度》：“當中尚田一畝三分五釐。”4。利率。年利一厘为本金的百分之一；月利一厘为本金的千分之一。（8）微小。《宋書·恩倖傳·徐爰》：“自少及長，奉公在事，釐毫蔑聞。”（9）通“嫠”。寡妇。〔清〕〔朱駿聲〕《説文通訓定聲·頤部》：“釐，叚借為嫠。”《左傳·襄公二十五年》“嫠也何害，先夫當之矣”〔唐〕〔陸德明〕釋文：“嫠，本又作釐。”《孔子家語·好生》：“〔魯〕人有獨處室者，鄰之釐婦亦獨處一室。”〔王肅〕注：“釐，寡婦也。”〔晋〕〔張協〕《七命》：“煢釐為之擗摽，孀老為之嗚咽。”〔北魏〕〔楊衒之〕《洛陽伽藍記·昭儀尼寺》：“高軒斗升者，盡是閹官之釐婦。”（10）〔春秋〕〔楚〕邑名。故址在今〔安徽省〕〔无为县〕。《左傳·成公十七年》：“〔舒〕〔庸〕人以〔楚〕師之敗也，道〔吴〕人圍〔巢〕，伐〔駕〕，圍〔釐〕、〔虺〕。”〔杜預〕注：“〔巢〕、〔駕〕、〔釐〕、〔虺〕，〔楚〕四邑。”〔劉文淇〕疏證：“〔釐〕，〔春秋〕〔楚〕地，在〔廬州府〕〔無為州〕境。”（二）xǐ（又读xī） 《集韻》虚其切，平之曉。之部。（1）幸福，吉祥。《説文·里部》：“釐，家福也。”〔朱駿聲〕通訓定聲：“〔許〕以字从里，故曰家福。愚按：福者禧字之訓。古多借釐為禧。”《史記·孝文本紀》：“今吾聞祠官祝釐，皆歸福朕躬，不為百姓，朕甚愧之。”〔司馬貞〕索隱：“（釐）音禧，福也。”〔南朝〕〔宋〕〔顔延之〕《宋郊祀歌》之二：“告成大報，受釐元神。”〔唐〕〔柳宗元〕《天對》：“民父有釐，嗟以美之。”（2）胙，祭祀用的肉。《史記·屈原賈生列傳》：“〔孝文帝〕方受釐，坐〔宣室〕。”〔裴駰〕集解引〔徐廣〕曰：“（釐）祭祀福胙也。”〔司馬貞〕索隱引〔應劭〕云：“釐，祭餘肉也。音僖。”（三）lái 《集韻》郎才切，平咍來。之部。同“萊”。1。草名，即“蔓華”，亦名“蒙華”。《爾雅·釋草》：“釐，蔓華。”〔郝懿行〕義疏：“釐，《説文》作萊，云蔓華也。萊與釐古同聲。”2。除草。《集韻·咍韻》：“釐，除艸也。通作萊。”3。古国名。在今〔山东省〕〔龙口市〕东南。《字彙補·里部》：“釐，與萊同。《戰國策》〔齊〕伐〔釐〕、〔莒〕。”（四）tāi 《集韻》湯來切，平咍透。同“邰”。古地名。《集韻·咍韻》：“邰，《説文》：‘〔炎帝〕之後〔姜〕姓所封，〔周棄〕外家國，〔右扶風〕〔斄縣〕是也。’引《詩》‘有〔邰〕家室’。或作斄、釐。”（五）lài 《集韻》落蓋切，去泰來。之部。通“賚”。赐，予。《集韻·泰韻》：“賚，《説文》‘賜也’。引《周書》‘賚尒秬鬯’。或作釐。”《詩·大雅·既醉》：“其僕維何？釐爾女士。”〔毛〕傳：“釐，予也。”〔馬瑞辰〕通釋：“釐與賚雙聲，釐即賚之叚借，故訓為予。”又《大雅·江漢》：“釐爾圭瓚，秬鬯一卣。”〔毛〕傳：“釐，賜也。”《汉语大字典》
韩非子生于周赧王三十五年（约公元前281年），卒于秦王政十四年（公元前233年），韩非为韩国公子（即国君之子），汉族，战国末期韩国人(今河南省新郑）。师从荀子，是中国古代著名的哲学家、思想家，政论家和散文家，法家思想的集大成者，后世称“韩子”或“韩非子”，中国古代著名法家思想的代表人物。
《大辞海》：韩非（约前280—前233）战国末期哲学家，法家主要代表人物。出身韩国贵族。与李斯同师事荀子。曾多次上书建议韩王变法图强，不见用。著《孤愤》、《五蠹》、《说难》等十余万言以明志。受到秦王政重视，迫使韩王遣之入秦。旋因李斯、姚贾谗害，自杀于狱中，学说则成为秦国政治实践指导。吸收道、儒、墨各家思想，尤其有选择地接受前期法家思想，集法家学说之大成。主张“为治者……不务德而务法”（《韩非子·显学》），“赏厚而信，刑重而必”（《韩非子·定法》）。称法的制定，应“编著之图籍，设之于官府，而布之于百姓”（《韩非子·难三》）；法的施行，应“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”（《韩非子·有度》）。综合商鞅的“法”、申不害的“术”、慎到的“势”，提出以“法”为中心，“法、术、势”合一的君主统治术，强调加强中央集权，对后世影响很大。发展荀子哲学思想，以“道”为事物运动普遍规律，“理”为事物运动特殊规律，提出“缘道理以从事”（《韩非子·解老》）。主张用“参验”方法来验证人的认识。注意到事物的矛盾性，强调对立面不可调和，提出“杂反之学不两立而治”（《韩非子·显学》）。认为趋利避害是人之常情，人不免于利欲之心，人际关系是利益和利害关系，提出教育中须把握的原则是：不能指望人会自觉为善，却可以做到使人不为恶；强调严厉的教育，不相信道德和情感的作用，认为“严家无悍虏而慈母有败子”（《韩非子·显学》）。出于统一思想和意志的需要，提出禁“二心私学”（《韩非子·诡使》），视儒墨各家私学为“愚诬之学，杂反之辞”（《韩非子·显学》），一律置于被禁绝之列。普通的文化知识和思想道德教育也不予认可，代之以“以法为教”、“以吏为师”。即教育内容为知法守法，安心耕战；实现教育的手段则在于官府和官吏。著作有《韩非子》传世。