季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”
　　孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”
　　冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”
　　孔子曰：“求！周任有言曰：“陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”
　　冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”
　　孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服、而不能来也；邦分崩离析、而不能守也：而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”

〔季氏〕季康子，春秋鲁国大夫，把持朝政，名肥。颛臾（zhuānyú）,小国，是鲁国的属国，故城在今山东费县西北。旧说季氏贪颛臾土地而攻之。依文意乃季氏与鲁君矛盾极深，历代鲁君欲除季氏，季氏恐颛臾再为患，这就助了鲁君，故欲攻之。本文批评了季氏兼并颛臾的企图，并阐发了孔子以礼治国为政以德的主张。
〔冉有和季路当时都是季康子的家臣。冉有，名求，字子有。季路，姓仲，名由，字子路。两人都为孔子弟子。见〕谒见。
〔有事〕这里指军事行动。古代把祭祀和战争称为国家大事。当时季氏专制国政，与鲁哀公的矛盾很大。他担忧颛臾会帮助鲁哀公削弱自己的实力，所以抢先攻打颛臾。
〔无乃尔是过与〕恐怕该责备你吧？“无乃……与”相当于现代汉语的“恐怕……吧”。尔是过，责备你，这里的意思是批评对方没尽到责任。
〔是〕结构助词，提宾标志。
〔(在苏教版中，“是”复指“尔”，用作代词)过〕责备。
〔先王〕指周之先王。
〔东蒙主〕指受封于东蒙。东蒙，山名，及蒙山，在今山东蒙阴南。
〔主〕主管祭祀的人。
〔是社稷之臣也〕是〕代词，这，指颛臾。
〔社稷〕社，指土神，稷，指谷神。社稷是祭祀谷神和土神的祭坛。有国者必立社稷。国亡，社稷被覆盖起来废掉，故社稷为国家的象征，这里指鲁国。社稷之臣意译为附属于大国的小国。
〔何以伐为〕为什么要攻打它呢？何以，以何，凭什么。
〔为〕表反问语气。
〔夫子〕季康子。春秋时，对长者，老师以及贵族卿大夫等都可以尊称为夫子
〔周任〕上古时期的史官。
〔陈力就列，不能者止〕能施展自己才能，就接受职位；如若不能，就应辞去职务。
〔陈〕施展。
〔就〕担任。
〔列〕职位。
〔止〕不去。
〔危〕名词作动词，遇到危险（摇晃着要倒下）。
〔持〕护持。
〔颠〕跌倒。
〔扶〕搀扶。
〔相（xiàng）〕搀扶盲人走路的人（辅助者）。
〔兕（sì）〕独角犀牛。
〔柙（xiá）〕关猛兽的笼子。
〔龟玉都是宝物。龟〕龟版，用来占卜。
〔玉，在〕指玉瑞和玉器。玉瑞用来表示爵位，玉器用于祭祀。
〔椟（dú）〕匣子。
〔固〕指城郭坚固。
〔近〕靠近。
〔费（古读bì）〕季氏的私邑，及今山东费县。一说读fèi，当地人称费（fèi）县。
〔君子疾夫舍曰欲之而必为之辞〕君子厌恶那些不肯说（自己）想要那样而偏要找借口的人。
〔疾〕痛恨。
〔夫〕代词，那种。
〔舍〕舍弃，撇开。
〔辞〕托辞，借口。
〔有国有家者〕有国土的诸侯和有封地的大夫。
〔国〕诸侯统治的政治区域。
〔家〕卿大夫统治的政治区域。
〔患，忧虑，担心。寡，少。
〔盖均无贫〕财富分配公平合理，上下各得其分，就没有贫穷。
〔和无寡〕和平了，人口就不会少了。
〔安无倾〕国家安定，就没有倾覆的危险。
〔夫〕句首语气词。
〔如是〕如此。
〔文〕文教，指礼乐。
〔来〕使……来（归附）。
〔安〕使……安定。
〔相〕（xiàng）辅佐。
〔分崩离析〕国家四分五裂，不能守全。
〔守〕守国，保全国家。
〔干〕盾牌。
〔戈〕古代用来刺杀的一种长柄兵器。
〔干戈〕指军事。
〔萧墙〕国君宫门内迎门的小墙，又叫做屏。因古时臣子朝见国君，走到此必肃然起敬，故称“萧墙”。
〔萧〕古通“肃”。这里借指宫廷。

《论语》，儒家经典之一，是孔子弟子及其再传弟子关于孔子及其弟子言行的记录。这个语录集至战国前期成书。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。此书是儒家学派的经典著作之一，与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”，再加上《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，总称“四书五经”。