灵博之山，有象祠焉。其下诸苗夷之居者，咸神而祠之。宣尉安君因诸苗夷之请，新其祠屋，而请记于予。予曰：“毁之乎，其新之也？”曰：“新之。”“新之也何居乎？”曰：“斯祠之肇也，盖莫知其原。然吾诸蛮夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾、高而上，皆尊奉而禋祀焉，举而不敢废也。”予曰：“胡然乎？有鼻之祀，唐之人盖尝毁之。象之道，以为子则不孝，以为弟则傲。斥于唐，而犹存于今；坏于有鼻，而犹盛于兹土也，胡然乎？”我知之矣：君子之爱若人也，推及于其屋之乌，而况于圣人之弟乎哉？然则祠者为舜，非为象也。意象之死，其在干羽既格之后乎？不然，古之骜桀者岂少哉？而象之祠独延于世。吾于是盖有以见舜德之至，入人之深，而流泽之远且久也。象之不仁，盖其始焉耳，又乌知其终之不见化于舜也？《书》不云乎：“克谐以孝，烝烝乂，不格奸。”“瞽瞍亦允若。”则已化而为慈父。象犹不弟，不可以为谐。进治于善，则不至于恶。不底于奸，则必入于善。信乎象盖已化于舜矣。《孟子》曰：“天子使吏治其国”。象不得以有为也。斯盖舜爱象之深而虑之详，所以扶持辅导之者之周也。不然，周公之圣，而管、蔡不免焉。斯可以见象之见化于舜，故能任贤使能，而安于其位，泽加于其民，既死而人怀之也。诸侯之卿，命于天子，盖《周官》之制，其殆仿于舜之封象欤？吾于是盖有以信人性之善，天下无不可化之人也。然则唐人之毁之也，据象之始也；今之诸苗之奉之也，承象之终也。斯义也，吾将以表于世。使知人之不善虽若象焉，犹可以改；而君子之修德，及其至也，虽若象之不仁，而犹可以化之也。

〔灵博之山〕灵博山在贵州黔西县。
〔象祠〕供奉象的祠。
〔焉〕相当“于此”，在那里。
〔苗夷〕旧时对苗族的蔑称。
〔祠〕春祭叫祠，这里泛指祭祀。
〔宣慰〕即宣慰使，官名，元代始置，多设于少数民族地区，掌军民事务。明代于西北西南各少数民族地区设置土司，长官由当地土人世袭，最高的土司武职是宣慰使。
〔因〕随，顺。
〔新〕翻新。
〔记〕记载事物的一种文体，这里用如动词，作“写记”讲。
〔其〕表示选择的语气词。
〔何居乎〕为什么。居，语气助词。
〔斯〕这。
〔肇〕初，始。
〔原〕起源。
〔蛮夷〕古人对少数民族的蔑称。
〔溯〕逆水而上，此指追数前代。
〔曾〕曾祖，祖父的父辈。
〔高〕高祖，祖父的祖父辈。
〔禋祀〕祭祀。
〔举〕进行。
〔胡然乎〕为什么这样呢。胡，为什么。
〔有鼻〕古地名，也作有庳，在今湖南道县北。传说象被封在这里。
〔兹土〕这地方。
〔推及于其屋之乌〕《尚书大传·大战》“爱人者，爱其屋上之乌。”比喻因爱一个人而推及爱与他有关系的人或物。若，代词，相当“那个”。乌，乌鸦。
〔意〕猜想，估计。
〔干羽〕都是古代舞人所执的舞具。干，即盾。羽，雉尾。舞干羽，表示偃武修文，不再战争。据《尚书·虞书·大禹谟》载，舜曾命令禹征伐有苗（当时中原南方的一个部落联盟），一个月还不能征服，后来禹整师而还。舜于是推行礼乐教化，“舞干羽于两阶”，由于受礼乐的感化，有苗归服。
〔既格〕已经使有苗归服。格，来，引申为归服。
〔骜桀〕暴戾不驯。骜，马不驯，喻骄傲不驯服。桀，凶暴。
〔有以见〕等于说“可以看出……”。至，顶点，完善的意思。
〔流泽〕流传的恩惠。
〔乌〕怎么。
〔《书》即《尚书》，儒家经典之一，相传由孔子编选而成。书中保存商周的一些重要史料。下面两段话引自《尚书·尧典》。
〔克〕能。
〔谐〕和谐。
〔烝烝〕淳厚的样子。
〔乂〕善。
〔格〕至。
〔奸〕邪恶。
〔瞽瞍〕舜的父亲。瞽，瞎眼。瞍，没瞳仁。传说舜的父亲有眼却不辨善恶，所以称为瞽瞍。
〔允若〕确实和顺。
〔犹〕仍然。
〔弟〕通“悌”，旧称弟弟敬爱哥哥的品德行为。
〔进〕自我勉励。
〔治〕这里指修养道德。
〔底〕通“抵”，到达。
〔信〕确实。
〔《孟子》儒家经典之一，记载了战国初思想家孟轲的言论。
〔“天子使吏”二句〕见《孟子·万章上》。
〔原话是〕“象不得有为于其国，天子使吏治其国而纳其贡税焉。”使，派遣。其国，指象的封国有鼻。
〔斯〕代词，指“天子使吏治其国”。
〔虑〕谋划，考虑。
〔所以〕“所以……”在这里等于说“用来……的地方”。
〔周公〕西周初的政治家，周武王的同母弟，名旦，因采邑在周（今陕西岐山东北），称为周公。他曾辅助武王灭商。武王死，成王年幼，他代理国政，镇压了武庚和管叔蔡叔发动的叛乱。成王成年后，他又把政权还给成王。封建社会把他当作圣贤的典型，所以说“周公之圣”。
〔管蔡〕都是周武王的弟弟，也是周公的兄弟，名鲜度，封于管蔡，握有重兵，以监视武庚。周公代理成王执政时，二人不满，和武庚一起发动叛乱，被周公镇压。
〔焉〕于此，指因反叛而被镇压这件事。
〔贤能〕指有德有才的人。
〔加〕施给。
〔诸侯之卿〕诸侯所属的卿。诸侯和卿都是周代官名。天子（最高统治者）所分封的各国国君叫诸侯，天子和诸侯所属的最高臣僚是卿士。按《周礼》，诸侯所属的卿应由天子任命。
〔《周官》即《周礼》，记载周代的官制。旧传周公所作，经后人考证，应为战国时人所作。
〔其〕表示推测的语气词。
〔殆〕大概。
〔人性之善〕孟子的重要思想之一，就是认为人性天赋就是善良的，这种“性善”论成为后来宋明理学正统的人性学说。作者正是在这种思想指导下，提出了唯心主义的“致良知”学说。
〔虽〕即使。

　　王守仁（1472年10月31日－1529年1月9日），汉族，幼名云，字伯安，号阳明，封新建伯，谥文成，人称王阳明。明代最著名的思想家、文学家、哲学家和军事家。王阳明不仅是宋明心学的集大成者，一生事功也是赫赫有名，故称之为“真三不朽”其学术思想在中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚国家乃至全球都有重要而深远的影响，因此，王守仁（心学集大成者）和孔子（儒学创始人）、孟子（儒学集大成者）、朱熹（理学集大成者）并称为孔、孟、朱、王。

《大辞海》：王守仁（1472—1528）明学者、文学家。字伯安，学者称阳明先生，浙江余姚人。弘治十二年(1499年)进士，授刑部主事。正德初以忤刘瑾谪贵州龙场驿丞。后官右佥都御史，平定宁王朱宸濠之乱。嘉靖初授南京兵部尚书，封新建伯。嘉靖六年(1527年)总督两广兼巡抚。隆庆初谥文成。为明代最有影响的理学家，重“知行合一”、“致良知”，谓心即理，心外无理。亦工诗文，不为七子风气所染。有《王文成公全书》。

《大辞海》：王守仁（1472—1529）明哲学家、教育家。幼名云，字伯安。浙江余姚人。因曾讲学阳明洞，人称“阳明先生”。弘治进士。历任刑、兵部主事。正德初忤刘瑾，谪为贵州龙场(今修文)驿丞。瑾诛，累擢都察院右佥都御史，巡抚南赣。进右副都御史。正德十四年(1519年)平定宸濠之乱。嘉靖时官至南京兵部尚书，封新建伯。嘉靖六年(1527年)总督两广军务，镇压大藤峡瑶、壮等族起义军。初习程朱理学与佛学，后转陆九渊心学，并发展了陆九渊的学说，用以对抗程朱学派。断言“夫万事万物之理不外于吾心”，“心明便是天理”;否认心外有理、有事、有物。提出“致良知”的学说，把封建伦理道德说成是人生而具有的“良知”。其学说在明代中期以后影响很大，还流行到日本。著作由门人辑成《王文成公全书》三十八卷，其中在哲学上最重要的是《传习录》和《大学问》。王守仁