古文源
今天是：月日 生肖
上略：
夫主将之法，务擥英雄之心，赏禄有功，通志于众。故与众同好，靡不成；与众同恶，靡不倾。治国安家，得人也；亡国破家，失人也。含气之类，咸愿得其志。
《军谶》曰：“柔能制刚，弱能制强。”柔者，德也。刚者，贼也。弱者，人之所助。强者，怨之所攻。柔有所设，刚有所施；弱有所用，强有所加。兼此四者，而制其宜。
端末未见，人莫能知；天地神明，与物推移；变动无常，因敌转化；不为事先，动而辄随。故能图制无疆，扶成天威。康正八极，密定九夷。如此谋者，为帝王师。
故曰：“莫不贪强，鲜能守微；若能守微，乃保其生。圣人存之，以应事机。舒之弥四海，卷之不盈杯。居之不以室宅，守之不以城郭。藏之胸臆，而敌国服。”
《军谶》曰：“能柔能刚，其国弥光；能弱能强，其国弥彰。纯柔纯弱，其国必削；纯刚纯强，其国必亡。”
夫为国之道，恃贤与民，信贤如腹心，使民如四肢，则策无遣。所适如肢体相随，骨节相救，天道自然，其巧无间。
军国之要，察众心，施百务。危者，安之；惧者，欢之；叛者，还之；怨者，原之；诉者，察之；卑者，贵之；强者，抑之；敌者，残之；贪者，丰之；欲者，使之；畏者，隐之；谋者，近之；谗者，覆之；毁者，复之；反者，废之；横者，挫之；满者，损之；归者，招之；服者，居之；降者，脱之。获固，守之；获阨，塞之；获难，屯之；获城，割之；获地，裂之；获财，散之；敌动，伺之；敌近，备之；敌强，下之；敌佚，去之；敌陵，待之；敌暴，绥之；敌悖，义之；敌睦，携之；顺举，挫之；因势，破之；放言，过之；四网，罗之。得而勿有，居而勿守，拔而勿久，立而勿取。为者则己，有者则士，焉知利之所在。彼为诸侯，己为天子。使城自保，令士自处。
世能祖祖，鲜能下下。祖祖为亲，下下为君。下下者，务耕桑，不夺其时；薄赋敛，不匮其财；罕徭役，不使其劳，则国富而家娱，然后选士以司牧之。
夫所谓士者，英雄也。故曰罗其英雄，则敌国穷。英雄者，国之干；庶民者，国之本。得其干，收其本，则政行而无怨。
夫用兵之要，在崇礼而重禄。礼崇则智士至，禄重则义士轻死。故禄贤不爱财，赏功不逾时，则下力并，敌国削。夫用人之道，尊以爵，睹以财，则士自来。接以礼，励以义，则士死之。
夫将帅者，必与士卒同滋味，而共安危，敌乃可加，故兵有全胜，敌有全因。昔者，良将之用，有馈箪醪者，使投诸河，与士卒同流而饮。夫一箪之醪，不能味一河之水，而三军之士，思为致死者，以滋味之及己也。
《军谶》曰：“军井未达，将不言渴。军幕未办，将不言倦。军灶未炊，将不言饥。冬不服裘，夏不操扇，雨不张盖。”是谓将礼。与之安，与之危，故其众，可合而不可离，可用而不可疲，以其恩素蓄，谋素合也。故曰：蓄恩不倦，以一取万。
《军谶》曰：“将之所以为威者，号令也。战之所以全胜者，军政也。士之所以轻死者，用命也。故将无还令，赏罚必信，如天如地，乃可使人，士卒用命，乃可越境。”
夫统军持势者，将也。制胜败敌者，众也。故乱将不可使保军，乖众不可使伐人。攻城不可拔，围邑则不废。二者无功，则士力疲惫，士力疲惫，则将孤众悖，以守则不固，以战则奔北，是谓老兵。兵老，则将威不行。将无威，则士卒轻刑。士卒轻刑，则军失伍。军失伍，则士卒逃亡。士卒逃亡，则敌乘利。敌乘利，则军必丧。
《军谶》曰：“良将之统军也，恕己而治人，推惠施恩，士力日新。战如风发，攻如河决。”故其众可望而不可当，可下而不可胜。以身先人，故其兵为天下雄。
《军谶》曰：“军以赏为表，以罚为里。”赏罚明，则将威行。官人得，则士卒服。所任贤，则敌国畏。
《军谶》曰：“贤者所适，其前无敌。故士可下而不可骄，将可乐而不可忧，谋可深而不可疑。”士骄，则下不顺。将忧，则内外不相信。谋疑，则敌国奋，以此攻伐，则致乱。夫将者，国之命也，将能制胜，则国家安定。
《军谶》曰：“将能清，能静，能平，能整，能受谏，能听讼，能纳人，能采言，能知国俗，能图山川，能表险难，能制军权。”故曰：“仁贤之智，圣明之虑，负薪之言，廊庙之语，兴衰之事，将所宜闻。”将者，能思士如渴，则策从焉。夫将拒谏，则英雄散；策不从，则谋士叛；善恶同，则功臣倦；专己，则下归咎；自伐，则下少功；信谗，则众离心；贪财，则奸不禁；内顾，则士卒淫。将有一，则众不服。有二，则军无式。有三，则下奔北。有四，则祸及国。
《军谶》曰：“将谋欲密，士众欲一，攻敌欲疾。”将谋密，则奸心闭。士众一，则军心结。攻敌疾，则备不及设。军有此三者，则计不夺。将谋泄，则军无势。外窥内，则祸不制。财入营，则众奸会。将有此三者，军必败。将无虑，则谋士去；将无勇，则士卒恐；将妄动，则军不重；将迁怒，则一军惧。
《军谶》曰：“虑也，勇也，将之所重；动也，怒也，将之所用。此四者，将之盯诫也。”
《军谶》曰：“军无财，士不来；军无赏，士不往。”
《军谶》曰：“香饵之下，必有死鱼；重赏之下，必有勇夫。”故礼者，士之所归；赏者，士之所死。招其所归，示其所死，则所求者至。故礼而后悔者，士不止；赏而后悔者，士不使。礼赏不倦，则士争死。
《军谶》曰：“兴师之国，务先隆恩；攻取之国，务先养民。”以寡胜众者，恩也；以弱胜强者，民也。故良将之养士，不易于身；故能使三军如一心，则其胜可全。
《军谶》曰：“用兵之要，必先察敌情，视其仓库，度其粮食，卜其强弱，察其天地，伺其空隙。”故国无军旅之难，而运粮者，虚也；民菜色者，穷也；千里馈粮，士有饥色；樵苏后爨，师不宿饱。夫运粮千里，无一年之食；二千里，无二年之食；三千里，无三年之食，是谓国虚。国虚，则民贫；民贫，则上下不亲。敌攻其外，民盗其内，是谓必溃。
《军谶》曰：“上行虐，则下急刻；赋重敛数，刑罚无极，民相残贼；是谓亡国。”
《军谶》曰：“内贪外廉，诈誉取名；窃公为恩，令上下昏；饰躬正颜，以获高官；是谓盗端。”
《军谶》曰：“群吏朋党，各进所亲；招举奸枉，抑挫仁贤；背公立私，同位相讪；是谓乱源。”
《军谶》曰：“强宗聚奸，无位而尊；威而不震，葛藟相连；种德立恩，夺在位权；侵侮下民，国内喧哗，臣蔽不言；是谓乱根。”
《军谶》曰：“世世作奸，侵盗县官，进退求便，委曲弄文，以危其君；是谓国奸。”
《军谶》曰：“吏多民寡，尊卑相若，强弱相虏；莫适禁御，延及君子，国受其咎。”
《军谶》曰：“善善不进，恶恶不退；贤者隐蔽，不肖在位；国受其害。”
《军谶》曰：“枝叶强大，比周居势；卑贱陵贵，久而益大；上不忍废，国受其败。”
《军谶》曰：“佞臣在上，一军皆讼；引威自与，动违于众；无进无退，苟然取容；专任自己，举措伐功；诽谤盛德，诬述庸庸；无善无恶，皆与己同；稽留行事，命令不通；造作苛政，变古易常；君用佞人，必受祸殃。”
《军谶》曰：“奸雄相称，障蔽主明；毁誉并兴，壅塞主聪；各阿所私，令主失忠。”故主察异言，乃观其萌。主聘儒贤，奸雄乃遁。主任旧齿，万事乃理。主聘岩穴，士乃得实。谋及负薪，功乃可述。不失人心，德乃洋益。
中略：
夫三皇无言而化流四海，故天下无所归功。帝者，体天则地，有言有令，而天下太平；群臣让功，四海化行，百姓不知其所以然。故使臣不待礼赏；有功，美而无害。王者，制人以道，降心服志，设矩备衰，四海会同，王职不废。虽有甲兵之备，而无斗战之患。君无疑于臣，臣无疑于主，国定主安，臣以义退，亦能美而无害。霸者，制士以权，结士以信，使士以赏；信衰则士疏，赏亏则士不用命。
《军势》曰：“出军行师，将在自专；进退内御，则功难成。”
《军势》曰：“使智、使勇、使贪、使愚：智者乐立其功，勇者好行其志，贪者邀趋其利，愚者不顾其死；因其至情而用之，此军之微权也。”
《军势》曰：“无使辩士谈说敌美，为其惑众；无使仁者主财，为其多施而附于下。”
《军势》曰：“禁巫祝，不得为吏士卜问军之吉凶。”
《军势》曰：“使义士不以财。故义者，不为不仁者死，智者不为暗主谋。”
主，不可以无德，无德则臣叛；不可以无威，无威则失权。臣，不可以无德，无德则无以事君；不可以无威，无威则国弱，威多则身蹶。
故圣王御世，观盛衰，度得失，而为之制；故诸侯二师，方伯三师，天子六师。世乱，则叛逆生；王泽竭，则盟誓相诛伐。
德同势敌，无以相倾，乃揽英雄之心，与众同好恶，然后加之以权变。故非计策，无以决嫌定疑；非谲奇，无以破奸息寇；非阴谋，无以成功。
圣人体天，贤者法地，智者师古。是故《三略》为衰世作：《上略》设礼赏，别奸雄，著成败；《中略》差德行，审权变；《下略》陈道德，察安危，明贼贤之咎。故人主深晓《上略》，则能任贤擒敌；深晓《中略》，则能御将统众；深晓《下略》，则能明盛衰之源，审治国之纪。
人臣深晓《中略》，则能全功保身。夫高鸟死，良弓藏；敌国灭，谋臣亡。亡者，非丧其身也，谓夺其威，废其权也。封之于朝，极人臣之位，以显其功；中州善国，以富其家；美色珍玩，以说其心。
夫人众壹合而不可卒离，威权壹与而不可卒移。还师罢军，存亡之阶。故弱之以位，夺之以国，是谓霸者之略。故霸者之作，其论驳也。
存社稷罗英雄者，《中略》之势也；故世主秘焉。
下略：
夫能扶天下之危者，则据天下之安；能除天下之忧者，则享天下之乐；能救天下之祸者，则获天下之福。故泽及于民，则贤人归之；泽及昆虫，则圣人归之。贤人所归，则其国强；圣人所归，则六合同。求贤以德，致圣以道。贤去，则国微；圣去，则国乖。微者危之阶，乖者亡之征。
贤人之政，降人以体；圣人之政，降人以心。体降可以图始，心降可以保终。降体以礼，降心以乐。所谓乐者，非金、石、丝、竹也：谓人乐其家，谓人乐其族，谓人乐其业，谓人乐其都邑，谓人乐其政令，谓人乐其道德。如此，君人者乃作乐以节之，使不失其和。故有德之君，以乐乐人；无德之君，以乐乐身。乐人者，久而长；乐身者，不久而亡。
释近谋远者，劳而无功；释远谋近者，佚而有终。佚政多忠臣，劳政多怨民。故曰，务广地者荒，务广德者强。能有其有者安，贪人之有者残。残灭之政，累世受患；造作过制，虽成必败。
舍己而教人者逆，正己而化人者顺。逆者，乱之招；顺者，治之要。
道、德、仁、义、礼，五者壹体也。道者，人之所蹈；德者，人之所得；仁者，人之所亲；义者，人之所宜；礼者，人之所体，不可无壹焉。故夙兴夜寐，礼之制也；讨贼报仇，义之决也；恻隐之心，仁之发也；得己得人，德之路也；使人均平，不失其所，道之化也。
出君下臣，名曰命；施于竹帛，名曰令；奉而行之，名曰政。夫命失，则令不行；令不行，则政不正；政不正，则道不通；道不通，则邪臣胜；邪臣胜，则主威伤。
千里迎贤，其路远；致不肖，其路近。是以明王舍近而取远，故能全功尚人，而下尽力。
废壹善，则众善衰。赏壹恶，则众恶归。善者得其祐，恶者受其诛，则国安而众善至。众疑，无定国；众惑，无治民。疑定惑还，国乃可安。壹令逆，则百令失；壹恶施，则百恶结。故善施于顺民，恶加于凶民，则令行而无怨。
使怨治怨，是谓逆天；使仇治仇，其祸不救。治民使平，致平以清，则民得其所，而天下宁。
犯上者尊，贪鄙者富，虽有圣王，不能致其治。犯上者诛，贪鄙者拘，则化行而众恶消。
清白之士，不可以爵禄得；节义之士，不可以威刑胁。故明君求贤，必观其所以而致焉。致清白之士，修其礼；致节义之士，修其道。而后士可致，而名可保。
夫圣人君子，明盛衰之源，通成败之端，审治乱之机，知去就之节。虽穷，不处亡国之位；虽贫，不食乱邦之禄。潜名抱道者，时至而动，则极人臣之位；德合于己，则建殊绝之功。故其道高，而名扬于后世。
圣王之用兵，非乐之也，将以诛暴讨乱也。夫以义诛不义，若决江河而溉爝火，临不测而挤欲堕，其克必矣。所以优游恬淡而不进者，重伤人物也。夫兵者，不祥之器，天道恶之，不得已而用之，是天道也。
夫人之在道，若鱼之在水；得水而生，失水而死。故君子者常畏惧而不敢失道。
豪杰秉职，国威乃弱；杀生在豪杰，国势乃竭；豪杰低首，国乃可久；杀生在君，国乃可安；四民用灵，国乃无储；四民用足，国乃安乐。
贤臣内，则邪臣外；邪臣内，则贤臣毙。内外失宜，祸乱传世。
大臣疑主，众奸集聚。臣当君尊，上下乃昏；君当臣处，上下失序。
伤贤者，殃及三世；蔽贤者，身受其害；嫉贤者，其名不全；进贤者，福流子孙。故君子急于进贤，而美名彰焉。
利壹害百，民去城郭；利壹害万，国乃思散。去壹利百，人乃慕泽；去壹利万，政乃不乱。
黄石公，约前292年-前195年，秦汉时人，后得道成仙，被道教纳入神谱。据传黄石公是秦末汉初的五大隐士之一，排名第五。《史记·留侯世家》称其避秦世之乱，隐居东海下邳。其时张良因谋刺秦始皇不果，亡匿下邳。于下邳桥上遇到黄石公。黄石公三试张良后，授与《素书》，临别时有言：“十三年后，在济北谷城山下，黄石公即我矣。”张良后来以黄石公所授兵书助汉高祖刘邦夺得天下，并于十三年后，在济北谷城下找到了黄石，取而葆祠之。后世流传有黄石公《素书》和《黄石公三略》。
《大辞海》：黄石公即“圯上老父”。传说张良刺秦始皇失败后，逃亡下邳(今江苏睢宁北)，遇老人于圯(桥)上，授以《太公兵法》，自称：十三年“济北谷城山下黄石即我矣”。十三年后，张良从汉高祖过济北，果在谷城山下得黄石。良死，遂与石并葬。见《史记·留侯世家》。后代流传有兵书《黄石公三略》三卷。
《汉语大词典》：亦称圯上老人。相传张良于博浪沙(今安徽省亳州市)刺秦始皇失败后，逃亡至下邳(今江苏睢宁北)，在圯上遇见一老父。老父授张良以《太公兵法》，并言称十三年后，到济北谷城山下，见到一块黄石，那就是他。十三年后，张良从刘邦过济北，果在谷城山下得黄石。
◎良死，遂与黄石并葬。事见《史记·留侯世家》及《汉书·张良传》。后因称圯上授张良《太公兵法》的老父为〔引〕“黄石公”。
◎宋邵雍《题留侯庙》诗：〔引〕“黄石公传皆是用，赤松子伴更何为。”
◎宋张孝祥《浣溪沙·母氏生朝老者同在舟中》词：〔引〕“黄石公传三百字，西王母授九霞丹。”
◎明何景明《张良》诗：〔引〕“一遇黄石公，还从赤松子。”