虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半”，其此之谓乎！
　　大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。
　　发然后禁，则捍格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教之所由废也。
　　学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。

〔节选自《礼记·学记》。《礼记》主要记录秦汉以前儒家关于礼方面的言论，传说是孔子的弟子以及再传三传弟子记录，后由西汉戴圣编辑成书。《学记》是《礼记》中的一篇关于古代教育的论文。
〔嘉肴〕精美的菜肴，指美味的熟鱼熟肉之类。嘉，美好。
〔旨〕味美。
〔至道〕最好的道理。
〔困〕困惑，理解不清。
〔自反〕反回来要求自己。
〔自强〕自己不倦地钻研。
〔教学相长〕教和学互相促进。指通过教学，学生得到进步，教师自己也得到提高。长，增长。
〔大学之法〕大学（进行教育）的方法，也就是大学的教学原则。大学，古时最高的学校。
〔禁于未发之谓豫〕问题还没有发生就加以防范，叫做预防。之谓，也可以说“是谓”，亦可说“叫做”。豫，预防。
〔当其可之谓时〕在适当的时候（学习），叫做适时。可，适当。
〔不陵节而施之谓孙〕不超过学的人的接受能力而进行（教育），叫做合乎顺序。陵，超越。节，限度。孙，通“逊”，顺。
〔相观而善之谓摩〕互相观察（也就是互相参观学习），吸取对方的长处，叫做观摩。摩，切磋，共同研究。
〔此四者，教之所由兴也〕这四点，就是教育成功的原因。兴，这里是成功的意思。
〔则捍格而不胜〕就抵触而不易克服。意思是，坏习惯已成，不易接受教育。捍格，抵触。胜，克服。
〔杂施而不孙〕杂乱地进行（教育）而不合乎顺序。
〔坏乱而不修〕陷入混乱的境地而不好收拾。修，整治。
〔孤陋而寡闻〕学识短浅，见闻不广。
〔燕朋逆其师〕交品德不好的朋友，就会违反师长（的教诲）。燕朋，坏朋友，这里有交坏朋友的意思。燕，玩戏。逆，违背。
〔燕辟废其学〕同坏朋友谈不正经的事，就会荒废学业。燕辟，谈不正经的话。辟，邪僻。
〔二一
〔废〕失败。
〔二二
〔失〕过失，缺点。
〔二三
〔或失则多〕意思是，有的失之于多（也就是说缺点在于学得过多）。则，这里有“于”的意味。
〔二四
〔易〕看轻，把学习看得太容易（不肯深入思考）。
〔二五
〔止〕停止，遇到困难就停止不进。
〔二六
〔此四者，心之莫同也〕这四种缺点，是由于学的人的心理各有不同。
〔二七
〔救〕补救。
〔二八
〔长善〕发展优点。

《礼记》又名《小戴礼记》、《小戴记》，成书于汉代，为西汉礼学家戴圣所编。《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇   ，书中内容主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想（如天道观、宇宙观、人生观）、教育思想（如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理）、政治思想（如以教化政、大同社会、礼制与刑律）、美学思想（如物动心感说、礼乐中和说），是研究先秦社会的重要资料   ，是一部儒家思想的资料汇编   。