古文源
今天是：月日 生肖
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮。”“如切如磋”者，道学也。“如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僴兮”者，恂傈也。“赫兮喧兮”者，威仪也。“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。《诗》云：“於戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。《康诰》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顾諟天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。汤之《盘铭》曰：“茍日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。《诗》云：“邦畿千里，维民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞，大畏民志。此谓知本。
所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。
所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。
所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱，其机如此。此谓一言偾事，一人定国。尧舜率天下以仁，而民从之。桀纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。
所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道。《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟，则为天下僇矣。《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。
是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”
《秦誓》曰：“若有一介臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。寔能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢疾以恶之；人之彦圣，而违之俾不通：寔不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。
生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。
〔大学之道〕大学的宗旨，大学的最终目的。
〔大学〕在古代其含义有两种〕“博学”之态；与“小学”相对的“大人之学”。古代儿童八岁上小学，主要学习“洒扫应对进退礼乐射御书数”之类的文化课和基本的礼节。十五岁后可进入大学，开始学习伦理政治哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。两种含义虽有明显的区别之处，但都有“博学”之意。
〔道〕本指道路，在这里指的是在学习政治哲学时所掌握的规律和原则。
〔明明德〕第一个“明”是动词，彰显发扬之意。第二个“明”是形容词，含有高尚光辉的意思。
〔亲民〕一说是“新民”，使人弃旧图新，弃恶扬善。引导教化人民之意。
〔止于〕处在。
〔知止〕明确目标所在。
〔静〕心不妄动。
〔安〕所处而安。
〔虑〕处事精详。
〔得〕得到成果。
〔齐其家〕将自己家庭或家族的事务安排管理得井井有条，人与人之间的关系和谐，家业繁荣的意思。
〔修其身〕锻造修炼自己的品行和人格。
〔致其知〕让自己得到知识和智慧。
〔格物〕研究认识世间万物。
〔庶人〕普通百姓。
〔壹是皆以修身为本〕壹是〕全部都是之意。
〔本〕本源根本。
〔末〕与“本”相对，末节之意。
〔厚者薄〕该厚待的却怠慢。
〔薄者厚〕该怠慢的反倒厚待。
〔未之有也〕宾语前置句，“未有之也”。是说还不曾有过这样的做法或是事情。
〔诚其意〕指意念真诚。
〔毋〕不要。
〔恶（wù）恶（è）臭〕指的是讨厌恶臭的气味。
〔好（hào）好（hǎo）色〕喜爱容貌出众的女子。
〔谦〕心满意足的样子。
〔慎其独〕在独处时要慎重。
〔闲居〕单独在家中，独处。
〔厌然〕遮遮掩掩躲避之意。
〔掩〕隐藏之意。
〔著〕彰显出来。
〔益〕益处，好处。
〔中〕内心。
〔外〕指外表。
〔严〕严峻，令人敬畏。
〔润屋〕装饰住所。
〔润身〕修炼自己。
〔心广体胖（pán）〕心胸宽广，身体舒适。
〔胖〕舒适之意。
《诗》此指《诗经·卫风·淇澳》。
〔淇〕古代的水名，在今河南北部。
〔澳（yù）〕水曲之处。
〔菉（lù）〕通“绿”。
〔猗（yī）猗〕美丽茂盛。
〔斐〕文雅。
〔切磋〕对骨角进行切割磋光。
〔琢磨〕雕琢打磨玉石。这里用来比喻研究学问，修养品德。
〔瑟〕庄严。僴（xiàn），威严。
〔赫兮喧兮〕显赫的样子。
〔喧〕又作“谖”，忘却之意。
〔道〕说谈论。
〔恂（xún）栗〕惊恐畏惧之意。
《诗》此指《诗经·周颂·烈文》。
〔於戏（wūhū）〕感叹词。
〔前王〕指的是周文王和周武王。
〔贤其贤〕尊重有贤德的人。
〔亲其亲〕亲近亲人。
〔乐其乐〕安享他的快乐。
〔此以〕所以。
〔没世〕过世之意。没，通“殁”。
《康诰》《尚书·周书》中的一篇。五经之一的《尚书》是记录古代历史事件和人物的著作，全书分为《虞书》《夏书》《商书》《周书》四大部分。
〔克〕能够。
《大甲》即《太甲》，是《尚书·商书》中的一篇。
〔顾〕顾念之意。
〔諟（shì）〕此。
〔明命〕坦荡正义的禀性。
《帝典》即《尧典》，是《尚书·虞书》中的一篇。
〔克明峻德〕《尧典》原句为“克明俊德”。俊，与“峻”通，是崇高之意。
〔自明〕自己去发扬光明的德性。
〔汤〕历史上的商汤。
〔盘铭〕刻在金属器皿警示语言或是箴言。这里的金属器皿指的是商汤的洗澡盆。
〔茍〕假如。
〔新〕本义指洗澡时除去身上污浊的东西，清洁身体，在这里是精神层面的弃旧革新。
〔作〕激发。
〔新民〕使民新的意思，弃旧从新，弃恶从善。
《诗》此指《诗经·大雅·文王》。
〔周〕周朝。
〔旧邦〕旧有的国家。
〔其命〕在这里指周朝所秉承的天命。
〔维〕助词，无意义。
〔是故〕因此。
〔极〕完善极致。
《诗》此指《诗经·商颂·玄鸟》。
〔畿（jī）〕指都城和周边地区。
〔止〕停止栖息，在这里是居住之意。
《诗》此指《诗经·小雅·绵蛮》。
〔缗（mín）蛮〕鸟叫声。
〔隅〕角落之意。
〔止〕栖息。
〔于止〕对于所居住的地方。
〔可以〕即何以，为什么。
《诗》此指《诗经·大雅·文王》。
〔穆穆〕雍容庄重的样子。
〔於（wū）〕感叹词。
〔缉〕接着。
〔熙〕光明光亮。
〔止〕助词，无意义。
〔听讼〕审理诉讼案件。
〔犹人〕和别人一样。
〔必〕一定。
〔无情者〕有违实情的人。
〔辞〕花言巧语。
〔民志〕指民心。
〔修身〕指的是修养良好的品德。
〔忿懥（zhì）〕愤怒之意。
〔好乐〕喜好，偏好。
〔之〕“对于”之意。
〔亲爱〕亲近偏爱之意。
〔恶〕厌恶。
〔畏〕害怕。
〔哀矜〕同情怜悯之意。
〔敖惰〕敖〕骄傲，傲慢。
〔惰〕懈怠。
〔好〕喜欢。
〔硕〕大。
〔不出家而成教于国〕不出家门就能把教化推行到国家。
〔弟〕通“悌”。指弟弟对哥哥要尊重服从。
〔慈〕长辈对晚辈的爱。
〔如保赤子〕出自《尚书·周书·康诰》。
〔如〕与“若”同，好像。指的是作为国君保护老白姓就要像保护自己的婴儿一样。
〔中〕指的是达到预期的目标。
〔让〕谦让，礼让。
〔贪戾〕贪婪暴戾。
〔机〕古代弓箭上的机关，这里指的是关键。
〔偾（fèn）〕败坏之意。
〔尧舜〕古代仁君的代表。
〔率〕带领领导。
〔桀纣〕桀〕夏代的最后一位君主，残暴至极。
〔纣〕商代的最后一位君主。两人与尧舜相对，是古代暴君的代表。
〔诸〕“之于”的合音词。指具有这些善德。
〔非〕指责。
〔恕〕恕道之意。
〔孔子曾说〕“己所不欲，勿施于人。”就是指自己不想做的，也不要让别人去做。这种推己及人的品德就是儒家所提倡的恕道。
〔喻〕知晓明白。
《诗》此指《诗经·周南·桃夭》。
〔夭夭〕鲜美的样子。
〔蓁蓁（zhēn）〕浓密茂盛的样子。
〔之子〕与“之女子于归”同，是说女子出嫁。
〔宜〕适宜，和睦。
《诗》此指《诗经·小雅·蓼萧》。
〔宜兄宜弟〕是尊敬兄长爱护兄弟之意。
《诗》此指《诗经·曾风·鸬鸠》。
〔仪〕仪容。
〔忒（tè）〕差错。
〔正〕匡正，教正。
〔四国〕四方各国。
〔法〕效法。
〔老老〕第一个“老”是动词，指的是把老人当做老人看待的意思。老老，尊敬老人之意。
〔长长〕敬重长辈之意。
〔恤〕体恤怜爱之意。
〔孤〕指的是幼年丧父的孤儿。
〔倍〕通“背”，背离背叛之意。
〔絜（xié）〕度量之意。
〔矩〕画矩形所用的尺子，是规则法度之意。
〔絜矩之道〕是儒家的伦理思想，指一言一行要有模范作用。
《诗》此指《诗经·小雅·南山有台》。
〔乐〕欢快喜悦之意。
〔只〕助词，无意义。
〔好（hào）〕喜好。
〔恶（wù）〕厌恶。
《诗》此指《诗经·小雅·节南山》。
〔节〕通“截”，高耸的样子。
〔维〕语气词，无意义。
〔岩岩〕险峻之意。
〔赫赫〕显赫，显著的样子。
〔师尹〕指的是太师尹氏，太师是周代的三公之一。
〔具〕通“俱”。
〔尔〕你。
〔瞻〕瞻仰仰视之意。
〔僇（lù）〕杀戮之意。
《诗》此指《诗经·大雅·文王》。
〔丧师〕丧失民心。
〔克〕能够。
〔配〕与……相符。
〔仪〕应该。
〔监〕警戒，鉴戒。
〔峻〕大。
〔不易〕不易保有。
〔道〕说。
〔此〕才。
〔用〕用度。
〔外本内末〕指本末倒置。
〔外〕疏远，轻视。
〔内〕亲近，重视。
〔争民〕民众互相争斗之意。
〔施夺〕抢夺财富。
〔悖（bèi）〕逆反。
〔货〕财富。
〔常〕恒常留驻一方。
〔道〕说。
《楚书》是楚昭王时编写的史书。
〔楚国无为宝，惟善以为宝〕出自《楚书》。王孙圉受楚昭王之命出使晋国。晋国赵简子问楚国珍宝美玉之事。王孙圉回应说楚国从来不把美玉当珍宝，而只是将那些和观射父一样的大臣看做珍宝。
〔舅犯〕是晋文公重耳的舅舅，名狐偃，字子犯。
〔亡人无以为宝，仁亲以为宝〕亡人〕逃亡之人，特指重耳。子犯对重耳说这些话的历史情形是，晋僖公四年，晋献公因听信谗言，逼迫太子申生自缢而死。重耳避难逃亡在狄国时，晋献公逝世。秦穆公派人劝重耳回国执政。子犯得知此事，认为不能回去，随即对重耳说了这样的话。
《秦誓》《尚书·周书》中的一篇。
〔断断〕心地诚实之意。
〔休休〕胸怀宽广之意。
〔有容〕指能够包容人。
〔彦圣〕德才兼备之意。
〔彦〕美好。
〔圣〕开明。
〔不啻（chì）〕不只是。
〔实〕是。
〔媢（mào）疾〕嫉妒之意。
〔违〕阻碍之意。
〔俾（bǐ）〕使得。
〔殆〕危险。
〔放流〕流放。
〔迸〕驱逐之意。
〔四夷〕东南西北各方之夷。夷是古代东方的百姓。
〔中国〕指的是国家的中心地区。
〔举〕举荐。
〔先〕优先。
〔命〕是“慢”之误字。轻慢之意。
〔退〕黜退。
〔过〕过错。
〔好（hào）人之所恶（wù）〕喜好众人所厌恶的。
〔拂〕逆，违背。
〔菑（zāi）〕同灾。
〔逮〕等到之意。
〔夫〕助词，无意义。
〔大道〕常理正道。
〔骄泰〕放肆骄奢。
〔生〕生产。
〔食〕享用。
〔疾〕迅速。
〔舒〕舒缓，缓慢。
〔发身〕修炼身心。
〔发〕发起之意。
〔不终〕不成功。
〔府库〕存放国家贵重器物的地方。
〔孟献子〕鲁国的大夫，姓仲孙，名蔑。
〔乘（shèng）〕是四匹马拉的车，古代大夫级的待遇。
〔伐冰之家〕办丧事时能够用冰来保存尸体的人家。卿大夫以上的大官能享受的待遇。
〔百乘之家〕家中有一百辆车，是古代的大家族，通常是有封地的诸侯王。
〔聚敛之臣〕聚敛民财的家臣。
〔盗臣〕指盗窃公家财物的家臣。
〔长（zhǎng）国家〕成为一国之长，指的是帝王。
〔务〕致力于。
〔彼〕这里指国君。
〔为〕治理。
〔无如之何〕拿它没有办法。
《礼记》又名《小戴礼记》、《小戴记》，成书于汉代，为西汉礼学家戴圣所编。《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇 ，书中内容主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想（如天道观、宇宙观、人生观）、教育思想（如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理）、政治思想（如以教化政、大同社会、礼制与刑律）、美学思想（如物动心感说、礼乐中和说），是研究先秦社会的重要资料 ，是一部儒家思想的资料汇编 。