镂玉雕琼，拟化工而迥巧；裁花剪叶，夺春艳以争鲜。是以唱云谣则金母词清，挹霞醴则穆王心醉。名高《白雪》，声声而自合鸾歌；响遏行云，字字而偏谐凤律。杨柳大堤之句，乐府相传；芙蓉曲渚之篇，豪家自制。莫不争高门下，三千玳瑁之簪；竞富樽前，数十珊瑚之树。则有绮筵公子，绣幌佳人，递叶叶之花笺，文抽丽锦；举纤纤之玉指，拍按香檀。不无清绝之辞，用助娇娆之态。
自南朝之宫体，扇北里之倡风。何止言之不文，所谓秀而不实。有唐已降，率土之滨，家家之香径春风，宁寻越艳；处处之红楼夜月，自锁嫦娥。在明皇朝，则有李太白应制《清平乐》词四首，近代温飞卿复有《金筌集》。迩来作者，无愧前人。今卫尉少卿字弘基，以拾翠洲边，自得羽毛之异；织绡泉底，独殊机杼之功。广会众宾，时延佳论。因集近来诗客曲子词五百首，分为十卷。以炯粗预知音，辱请命题，仍为叙引。昔郢人有歌《阳春》者，号为绝唱，乃命之为《花间集》。庶使西园英哲，用资羽盖之欢；南国婵娟，休唱莲舟之引。

广政三年夏四月，大蜀欧阳炯叙。

注释：①镂玉雕琼，形容写作构思精巧、风格明洁。也说镂冰雕琼。化工，自然造化之工巧。迥，远。拟化工而迥巧，意思接近于说：模拟自然而巧于自然。此文骈体，上下句基本同意。春风似剪刀而裁花叶，属于化工。人模拟化工而修辞炼字，文辞妙于剪裁润色，则巧夺天工，胜过春天的明艳。

②金母即俗称王母娘娘的西王母。西王母，在道家演化为“金母元君”因居瑶池，也称“瑶池金母”。《穆天子传》卷三载：“天子宾于西王母，天子觞西王母于瑶池之上。西王母为天子谣曰：‘白云在天，山陵自出。道里悠远，山川间之。将子无死，尚能复来。’天子答之曰：‘予归东土，和治诸夏。万民平均，吾顾见汝。比及三年，将复而野。’”西王母所唱，后世称为“白云谣”。这里比花间集之词曲为仙乐一般，如金母所唱的“白云谣”。而这样的比喻也一止一见。敦煌发现的曲子词中就有《云谣集》。

③穆王即周穆王。也就是《穆天子传》中的穆天子。他长旅游途中多次得到赠酒。瑶池即是仙境，则所饮自然是仙酒。霞醴即仙酒之美称。挹，手把。王充《论衡校释》卷七载：“曼都好道学仙，委家亡去，三年而返。家问其状，曼都曰：‘去时不能自知，忽见若卧形，有仙人数人，将我上天，离月数里而止。见月上下幽冥，幽冥不知东西。居月之旁，其寒凄怆。口饥欲食，仙人辄饮我以流霞一杯。每饮一杯，数月不饥。不知去几何年月，不知以何为过，忽然若卧，复下至此。’河东号之曰斥仙。实论者闻之，乃知不然。”流霞即仙酒。后世因每以霞杯代替酒杯。金母、穆王相对，正应词的诞生与应用的环境，所谓“对酒当歌”。

 ④折雪即阳春白雪之白雪。刘向《新序》卷二《杂事第二》：“辞客有歌於郢中者，其始曰下里巴人，国中属而和者数千人。其为阳陵采薇，国中属而和者数百人；其为阳春白雪，国中属而和者数十人而已也。”李周翰注：“《阳春》、《白雪》，高曲名也。”鸾歌，鸾鸟歌唱，比喻美妙的歌曲。古代也常将车铃声说成鸾声，此鸾字并非凤凰类神鸟，而是通“銮”。如《诗·小雅·庭燎》：“君子至止,鸾声将将。”《诗·大雅·丞民》：“四牡彭彭,八鸾锵锵。”响遏行云出自《列子》卷五《汤问》：“薛谭学讴于秦青，未穷青之技，自谓尽之，遂辞归。秦青弗止，饯于郊衢，抚节悲歌，声振林木，响遏行云。薛谭乃谢求反，终身不敢言归。”比喻歌声高亢嘹亮。

⑤秦国吕不韦《吕氏春秋·古乐》：“‘伶伦’次制十二筒，以之阮隃之下，听凤皇之鸣，以别十二律，其雄鸣为六，雌鸣亦六，以比黄钟之宫，适合。黄钟之宫，皆可以生之，故曰黄钟之宫，律吕之本。”后世因以“凤律”指音律。

⑥乐府横笛曲有《折杨柳》，唐教坊曲名为之《杨柳枝》。作词牌是四句三平声韵。后经白居易改编成绝句。乐府旧题也有《大堤曲》《大堤行》，属相和歌曲。《古诗十九首》之六：“涉江采芙蓉，兰泽多芳草。采之欲遗谁？所思在远道。还顾望旧乡，长路漫浩浩。同心而离居，忧伤以终老。”唐王维有《木芙蓉》：“木末芙蓉花，山中发红萼。闭户寂无人，纷纷开且落。”梁朝何逊《送韦司马别》头四首为“送别临曲渚，征人慕前侣。离言虽欲繁，离思终无绪。”此两句互文。杨柳大堤，可分可合，暗用隋炀帝楼台船下扬州，运河两岸遍植杨柳的典故。而芙蓉曲渚又暗含送别之际情感兴起的意思。说明词曲本身既有历史传承，又有豪家自创。豪家，对文豪、诗伯的敬称。

⑦叶叶即页页。花笺即彩色信笺。用于公子与佳人传情。绮筵，豪华的筵席。绣幌，锦绣的帷帐。幌即帷。文抽锦丽。文采绮丽。

⑧纤纤玉指，形容歌舞的女子手指纤细，洁白如玉。檀木香可称香檀，这里用香檀代指用香檀木所制作的乐器拍板。也叫檀板、绰板。在说唱艺术中控制节奏，至今沿用。

⑨清绝之词与妖娆之态相互成就。清绝，清雅超绝。即无比清丽雅致。妖娆形容女子娇艳妩媚。宫体对应于清绝之词，南朝起文学样式内容形成浮靡诗风，号称宫体。内容多为吟咏女子之美。倡风即倡优、娼妓之风。南朝即宋齐梁陈四朝。北里即娼妓聚集之所。唐代娼妓集中在平康里，号称北里。后以北里指代娼妓聚集之地。

⑩《左传·襄公二十年》：“仲尼曰：‘志有之，言以足志，文以足言。不言谁知其志？言而无文，行而不远。’” 《论语·子罕》：“苗而不秀者有矣夫。秀而不实者有矣夫。”这里言之不文，同言而无文，侧重点不在文章没有文采，而是没有所谓载道的道德内容。秀而不实不是没有结果，而不并非切于日用实际。

　　（896－971）益州（今四川成都人），在后蜀任职为中书舍人。据《宣和画谱》载，他事孟昶时历任翰林学士、门下侍郎同平章事，随孟昶降宋后，授为散骑常侍，工诗文，特别长于词，又善长笛，是花间派重要作家。

《大辞海》：欧阳炯（约896—971）五代后蜀词人。益州华阳(今四川成都)人。善吹长笛，工词。少事前蜀后主王衍，又仕后蜀，从孟昶降宋，曾任翰林学士。其词多写艳情，也有写南方风物之作。曾为《花间集》作序，表述了花间派词人对于词的一般看法。

《中国人名大词典》：（896—971）五代时益州华阳（今四川成都）人。善吹长笛，工词。事前蜀后主王衍为中书舍人。又仕后蜀，累官翰林学士，进门下侍郎﹑同平章事。从孟昶降宋，授散骑常侍。《花间集》收其词十七首，《尊前集》收三十一首，内容多写艳情。曾为《花间集》作序，表现了花间派词人对于词的一般看法。