雷公问于黄帝曰：细子得受业，通于九针六十篇，旦暮勤服之，近者编绝，久者简垢，然尚讽诵弗置，未尽解于意矣。《外揣》言“浑束为一”，未知所谓也。夫大则无外，小则无内，大小无极，高下无度，束之奈何？士之才力，或有厚薄，智虑褊浅，不能博大深奥，自强于学若细子。细子恐其散于后世，绝于子孙，敢问约之奈何？
　　黄帝曰：善乎哉问也！此先师之所禁，坐私传之也，割臂歃血之盟也。子若欲得之，何不斋乎？
　　雷公再拜而起曰：请闻命于是也。乃斋宿三日而请曰：敢问今日正阳，细子愿以受盟。
　　黄帝乃与俱入斋室，割臂歃血，黄帝亲祝曰：今日正阳，歃血传方，有敢背此言者，反受其殃。
　　雷公再拜曰：细子受之。
　　黄帝乃左握其手，右授之书，曰：慎之慎之，吾为子言之。凡刺之理，经脉为始，营其所行，知其度量。内刺（别本作次）五脏，外刺（别本作别）六腑，审察卫气，为百病母，调其虚实，虚实乃止。泻其血络，血尽不殆矣。
　　雷公曰：此皆细子之所以通，未知其所约也。
　　黄帝曰：夫约方者，犹约囊也，囊满而弗约，则输泄，方成弗约，则神与弗俱。
　　雷公曰：愿为下材者，勿满而约之。
　　黄帝曰：未满而知约之以为工，不可以为天下师。
　　雷公曰：愿闻为工。
　　黄帝曰：寸口主中，人迎主外，两者相应，俱往俱来，若引绳大小齐等。春夏人迎微大，秋冬寸口微大，如是者，名曰平人。
　　人迎大一倍于寸口，病在足少阳；一倍而躁，在手少阳。人迎二倍，病在足太阳；二倍而躁，病在手太阳。人迎三倍，病在足阳明；三倍而躁，病在手阳明。盛则为热，虚则为寒，紧则为痛痹，代则乍甚乍间。盛则泻之，虚则补之，紧痛则取之分肉，代则取血络且饮药，陷下则灸之，不盛不虚，以经取之，名曰经刺。人迎四倍者，且大且数，名曰溢阳，溢阳为外格，死不治。必审按其本末，察其寒热，以验其脏腑之病。
　　寸口大于人迎一倍，病在足厥阴；一倍而躁，在手心主。寸口二倍，病在足少阴；二倍而躁，在手少阴。寸口三倍，病在足太阴；三倍而躁，在手太阴。盛则胀满，寒中，食不化，虚则热中、出糜、少气、溺色变，紧则痛痹，代则乍痛乍止。盛则泻之，虚则补之，紧则先刺而后灸之，代则取血络而后调之，陷下则徒灸之，陷下者，脉血结于中，中有着血，血寒，故宜灸之，不盛不虚，以经取之。寸口四倍者，名曰内关，内关者，且大且数，死不治。必审察其本末之寒温，以验其脏腑之病。
　　通其营输，乃可传于大数。《大数》曰：“盛则徒泻之，虚则徒补之，紧则灸刺且饮药，陷下则徒灸之，不盛不虚，以经取之。”所谓经治者，饮药，亦曰灸刺。脉急则引。脉大以弱，则欲安静，用力无劳也。

〔细子〕自称谦词，意为“小子”，雷公对黄帝的自称，表示晚辈或学生身份。据《黄帝内经》中雷公常以“细子”自谓，如《素问·著至教论》中亦有“细子受业”之语，符合师承语境。  
〔旦暮勤服〕早晚勤奋学习。“旦暮”指从早到晚，“服”通“伏”，意为潜心钻研。《说文》：“服，用也。”此处引申为从事、研习。  
〔编绝〕竹简的编绳断裂。“编”指串联竹简的皮绳或丝绳，“绝”为断。因反复翻阅导致绳断，形容用功之勤。此义见《史记·孔子世家》“韦编三绝”。  
〔简垢〕竹简因长期摩挲而积垢。“简”为竹简，“垢”指污垢，喻持久研读致简牍蒙尘。  
〔讽诵弗置〕背诵而不放弃。“讽诵”指背诵吟咏，“置”为搁置、停止。《周礼·大司乐》注：“倍文曰讽，以声节之曰诵。”  
〔浑束为一〕将众理汇集成一。“浑”通“混”，意为聚合；“束”为捆扎、总括。此指《外揣》篇所言从繁杂理论中提炼核心法则。  
〔大则无外，小则无内〕宏大至极则无边界，微小至极则无内核。语出《庄子·秋水》“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一”，形容道的范围无穷。  
〔割臂歃血〕割臂出血以盟誓。“歃血”是古代盟誓仪式，以血涂口或饮血示诚。《史记·平原君列传》有“歃血于堂下”记载。  
〔斋〕斋戒，古时祭祀或受业前洁净身心之礼。《礼记·祭义》：“斋之日，思其居处，思其笑语。”  
〔正阳〕正午时分。古人认为午时阳气最盛，宜行盟誓传道之事。《周易》有“阳气正盛”之说。  
〔浑束为一〕注释同上，此为全文核心概念。  
〔敝〕破损。指竹简因长期使用而残坏，与前文“编绝”“简垢”呼应。  
〔绝于子孙〕指医道失传，后代无人继承。“绝”为断绝，《孟子·滕文公下》有“君子之泽，五世而斩”类义。  
〔约方〕概括医方原理。“约”即精简、归纳，“方”指医方治法。下句“约囊”比喻扎紧口袋防止漏失，后文“约方”类比。  
〔输泄〕泄漏散失。“输”通“渝”，变更；“泄”为漏出。如《素问·六微旨大论》有“气泄”之例。  
〔神与弗俱〕神的效用不能保持。“神”指医术精妙之神韵，“弗俱”意为不能共存。说明不归纳则医理散乱。  
〔下材〕资质低劣者。雷公自谦之词，表示甘愿成为浅陋之辈。《论语·季氏》：“下材中人。”  
〔寸口主中〕寸口脉主诊察内脏。“寸口”为腕部动脉，即“气口”。《难经》云：“寸口者，脉之大会。”  
〔人迎主外〕人迎脉主诊察体表病候。“人迎”为颈侧动脉，属阳明胃经。《灵枢·终始》详论人迎与寸口之比。  
〔溢阳〕阳气亢盛外溢。指人迎脉大于寸口四倍，为阴阳格拒之危候。《灵枢·禁服》有“溢阳为外格”之论。  
〔内关〕阴气内闭。“关”为阻隔，寸口脉四倍示五脏阴气壅闭，与“外格”相对。《灵枢·终始》云：“内关不通，死不治。”  
〔徒灸〕单纯用灸法。“徒”意为仅、只，与后文“先刺后灸”“徒泻之”等对照，示治法主次。  
〔脉血结于中〕脉中血气凝滞成结。“结”为郁结，《素问·举痛论》有“脉寒则缩蜷”相参。  
〔大数〕医道之大纲。“数”指法则、规律，《易·系辞》“极数知来之谓占”。此篇大数为“盛则徒泻”等五类治法。  
〔经刺〕循经取穴针刺。“经”即经脉，与后文“经取之”同义。《灵枢·官针》列九刺法，经刺为其中之一。  
〔代则乍甚乍间〕代脉发作时病情忽重忽轻。“代”为脉象中止有定数，“乍”为忽然，“间”同“间”，指缓解。《濒湖脉学》释代脉“动而中止不能还”。  
〔溺色变〕小便颜色改变。“溺”通“尿”，《素问·至真要大论》有“溺色变”为脾病之候。  
〔出糜〕排泄粥状便。“糜”指烂粥，《说文》：“糜，糁也。”此形容脾虚不化之溏便。  
〔经治〕按经脉常规治疗。即前文“以经取之”的简称，包括药物与针灸。《灵枢·经脉》多言“经治”之法。

《黄帝内经》是一本综合性的医书，在黄老道家理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”、“藏象学说”、“经络学说”、“病因学说”、“病机学说”、“病症”、“诊法”、“论治”及“养生学”、“运气学”等学说，从整体观上来论述医学，呈现了自然、生物、心理、社会“整体医学模式”（另据现代学者考证，认为今本中的黄老道家痕迹是隋唐时期的道士王冰窜入。 其基本素材来源于中国古人对生命现象的长期观察、大量的临床实践以及简单的解剖学知识。